2019-2020年高考语文一轮总复习第06课孔雀东南飞并序试题含解析新人教版必修.doc

2019-2020年高考语文一轮总复习第06课孔雀东南飞并序试题含解析新人教版必修知识概览【编者简介】徐陵(507583)，南朝陈诗人、文学家。字孝穆，东海郯(今山东郯城)人。梁武帝萧衍时期，任东宫学士，常出入禁闼，为当时宫体诗人，与庾信齐名，并称“徐庾”。入陈后历任尚书左仆射、中书监等职，继续宫体诗创作，诗文皆以轻靡绮艳见称。主要作品有徐孝穆集。选编诗集玉台新咏为继诗经楚辞后的又一部诗歌总集。两汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而留传下来的汉代诗歌。汉乐府掌管的诗歌按作用主要分为两部分：一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的郊庙歌辞，其性质与诗经中的“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为“乐府民歌”。陌上桑和孔雀东南飞并序都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗。孔雀东南飞并序与木兰诗合称“乐府双璧”。【重点理解】通假字箱帘六七十(帘，通“奁”，女子梳妆用的镜匣)蒲苇纫如丝(纫，通“韧”，柔软而结实)终老不复取 通“娶”，结婚。摧藏马悲哀 同“脏”，脏腑。槌床便大怒 通“捶”，敲击。古今异义汝岂得自由古义：自作主张。今义：自由自在。千万不复全古义：无论如何。今义：再三叮嘱。叶叶相交通古义：连接。今义：原是各种运输和邮电事业的统称，现仅指运输事业。可怜体无比古义：可爱。今义：值得怜悯。蹑履相逢迎古义：迎接。今义：奉承，拍马屁。本自无教训古义：教养。今义：从错误或失败中获得知识。处分适兄意古义：安排，处理。今义：对违法乱纪的人按情节轻重作出处罚决定。词类活用以此下心意(使动用法，使受委屈)卿当日胜贵(名词作状语，一天天地)足以荣汝身(使动用法，使受到荣耀)逆以煎我怀(使动用法，使像受煎熬一样)便利此月内(意动用法，以为很吉利)一词多义举故意适令见谢为且何特殊句式非为织作迟，君家妇难为！(判断句)为仲卿母所遣。(被动句)何言复来还！(宾语前置句)誓天不相负！(宾语前置句)君既若见录。(宾语前置句)亦自缢于庭树。(状语后置句)仕宦于台阁。(状语后置句)【难点探究】一、孔雀东南飞并序是我国古代民间叙事诗中最伟大的诗篇，它代表了汉乐府民歌发展的最高峰。对主人公焦仲卿、刘兰芝痴情而死的悲剧原因，众说不一。你是怎么看待这一问题的？提示 这是门第观念造成的。焦仲卿是“大家子”，且“仕宦于台阁”，有地位和身份，而刘兰芝不过是“生小出野里”的村姑，与焦仲卿贵贱相差很大。因此“两家的婚姻是门不当户不对”。“门户不当，脸上无光”，因而焦母就要坚决反对这桩婚事。有情人不能终成眷属，便发生了双双殉情的悲剧。二、兰芝在自请遣归的陈辞中自述待字闺中的生活经历，其意何在？用了一种什么手法？提示 此处使用了铺陈排比的手法。 意在表明：一方面兰芝有着良好的家教和 文化修养，是个多才多艺的女子。另一方面证明她“女行无偏斜”，婆婆对她的责难毫无道理。三、在兰芝离开焦家时，诗中特意写她的晨起严妆。其作用是什么？提示：运用夸张、渲染的手法突出了兰芝外表的美丽，为下文县令和太守的两度求婚张本有力地突出了兰芝虽受屈辱、遭遇不幸却镇定自若、不甘示弱的倔强性格谴责了扼杀焦刘美满婚姻的封建家长制和封建礼教四、简析孔雀东南飞的艺术特点及影响。提示：孔雀东南飞的出现标志着我国叙事诗的创作已进入了一个新的阶段。她的故事结构完美，开头结尾相互照应，矛盾叠起、情节跌宕起伏，表现了作者在叙事上的高超技巧。它塑造了一系列鲜明的文学艺术形象，人物语言各俱人物个性特征，有的已经成为我国古典文学中不朽的典范。至于诗中所运用的比兴、夸张、排比、互文等修辞手法以及感人至深的细节描写、现实主义和浪漫主义完美结合的构思华烁千古、光耀千秋。堪称绝唱，历代演唱不衰。能力提升【课内练习】1.选出对加点词解释有误的一项()A.新妇起严妆(盛妆)事事四五通(遍)B.足下蹑丝履(穿着)耳著明月珰(戴)C.指如削葱根(葱白)本自无教训(教养)D.却与小姑别(回头)好自相扶将(服侍)2.选出与“勤心养公姥”的“公姥”构词方式全都不同的一项()昼夜勤作息我有亲父兄汝岂得自由 还必相迎取逼迫兼弟兄便复在旦夕嬉戏莫相忘A.B.C.D.3.选出与“好自相扶将”的“相”用法完全相同的一项()及时相遣归会不相从许还必相迎取嬉戏莫相忘誓天不相负蹑履相逢迎怅然遥相望不得便相许登即相许和叶叶相交通A.B.C.D.4.对刘兰芝被遣前还“严妆”的分析不正确的一项是()A.反映她是个果断镇定自若的女子,严妆以显示自己的价值。B.反映她是个持重含蓄而刚强的女子,严妆是表示临行前的抗争。C.反映她平时十分能干爱美,以致灾祸临头也不能改变严妆爱美的习惯。D.反映她决心承担起沉重的打击,以光彩照人的严妆给人留下深刻的记忆。5. 刘兰芝回家前拜别焦母，其用意分析正确的一项是（ ）A.上堂拜阿母,是为了和阿母道别,讲清“妇难为”的道理。B.上堂拜阿母,表现了刘兰芝临别时的态度镇定,性格坚强。C.刘兰芝打扮一新,上堂拜别阿母,是为了使阿母回心转意。D.上堂拜阿母,不卑不亢,礼节周到,集善良与刚强于一身。二、课内阅读阅读下面的文字,回答问题。孔雀东南飞,五里一徘徊。 “十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移,贱妾留空房,相见常日稀。鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟。非为织作迟,君家妇难为!妾不堪驱使,徒留无所施,便可白公姥,及时相遣归。” 府吏得闻之,堂上启阿母:“儿已薄禄相,幸复得此妇,结发同枕席,黄泉共为友。共事二三年,始尔未为久,女行无偏斜,何意致不厚?” 阿母谓府吏:“何乃太区区!此妇无礼节,举动自专由。吾意久怀忿,汝岂得自由!东家有贤女,自名秦罗敷,可怜体无比,阿母为汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!”府吏长跪告:“伏惟启阿母,今若遣此妇,终老不复取!” 阿母得闻之,槌床便大怒:“小子无所畏,何敢助妇语!吾已失恩义,会不相从许!” 府吏默无声,再拜还入户,举言谓新妇,哽咽不能语:“我自不驱卿,逼迫有阿母。卿但暂还家,吾今且报府。不久当归还,还必相迎取。以此下心意,慎勿违吾语。” 昼夜勤作息,伶俜萦苦辛。谓言无罪过,供养卒大恩;仍更被驱遣,何言复来还!妾有绣腰襦,葳蕤自生光;红罗复斗帐,四角垂香囊;箱帘六七十,绿碧青丝绳,物物各自异,种种在其中。人贱物亦鄙,不足迎后人,留待作遗施,于今无会因。时时为安慰,久久莫相忘!” 鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。(节选自孔雀东南飞)6.下列加点字的解释,不正确的一项是()A.夜夜不得息息:歇止,休息B.何意致不厚致:招致,招来C.谢家来贵门谢:告别,辞别D.昼夜勤作息作息:工作和休息7.下列句子编为四组,全都属于焦母驱遣刘兰芝的理由的一项是()此妇无礼节,举动自专由便可速遣之,遣去慎莫留吾已失恩义,会不相从许东家有贤女,自名秦罗敷小子无所谓,何敢助妇语三日断五匹,大人故嫌迟A.B.C.D.8.下列各项对原文所做的概括和分析,不正确的一项是()A.节选部分兰芝的诉苦,表现了她对仲卿的信赖,也交代了矛盾冲突的背景。仲卿求母失败,刘、焦之间的话别,反映了仲卿的无能、兰芝的软弱。B. 第2段写兰芝诉苦简练而有层次,意在反映兰芝从小聪明能干,多才多艺,很有教养,为故事的悲剧性蓄势,有利于激起读者对兰芝的同情。C. 第 9 段写兰芝临别“严装”,又用铺陈手法表现了兰芝沉着、冷静、镇定自若的性格。突 出兰芝的“精妙世无双”,又为下文太守的儿子求婚作了铺垫。D. 刘兰芝聪明、善良、爱劳动、重感情、忠于爱情。面对封建家庭制的专横和凶残,她无所畏惧。她是我国古典文学作品中光辉的妇女形象之一。9.把阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。 (1)妾不堪驱使,徒留无所施,便可白公姥,及时相遣归。 (2)人贱物亦鄙,不足迎后人,留待作遗施,于今无会因。1.D解析:却,动词,退出来。2.B解析:公姥:偏义复词。8.A解析:应该是“反映了仲卿的不舍、兰芝的温情。9.(1)我既然不能供你家使唤,白白地留着也没有什么用处,你就立即禀告婆婆,趁早送我回娘家去。(注意:“堪”“徒”“施”“相”,整体通顺)(2)人卑贱东西也轻薄,不配送给后来的人,留着作纪念吧,(我们)从此没有再见面的机会了。(注意:“贱”“足”“遗施”“因”,整体通顺。) 【课外拓展】阅读下面的文言文，回答问题。韩凭妻宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怒，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫言愁且思也河大水深不得往也日出当心心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，相交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，声音感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名，起于此也，南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。(节选自干宝搜神记)【注】城旦：一种苦刑，受刑者白天防备敌寇，晚上筑城。缪其辞：故意把话说得曲折隐晦。缪(mi)，通“谬”。日出当心：太阳照着我的心，意思是向太阳立誓，表示自杀决心。衣不中手：意思是衣服已经腐朽，经不住手拉。1下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()A王囚之，论为城旦论：定罪B其雨淫淫，河大而深淫淫：不停止的样子C宿昔之间，便有大梓木宿昔：旦夕，形容时间短D旬日而大盈抱，屈体相就旬日：半个月，即十五天2下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A其雨淫淫/言愁且思/也河大/水深不得往/也日出/当心/心有死志也B其雨淫淫言愁/且思也/河大水深不得/往也/日出当心/心有死志也C其雨淫淫/言愁且思也/河大水深/不得往也/日出当心/心有死志也D其雨淫淫言愁/且思也河大/水深不得往/也日出/当心/心有死志也3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A本文运用倒叙的手法讲述了韩凭妻不慕富贵，忠于爱情，投台自杀，终与韩凭合葬一处的故事，故事曲折动人，富有浪漫主义色彩。B本文热情地歌颂了韩凭夫妇坚贞不渝的爱情以及韩凭妻机智勇敢、不畏强暴、不慕富贵的高贵品质。C本文通过写韩凭夫妇忠贞不渝的爱情故事，也从侧面揭露了宋康王之类封建统治者的残暴无耻。D本文的结局写韩凭夫妇的墓上长出两棵大树，根交枝错，且有鸳鸯栖鸣于上，极富浪漫主义色彩，体现了作者和广大劳动人民的美好愿望。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)其妻乃阴腐其衣。译文：(2)宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。译文：(3)今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。译文：5在学习孔雀东南飞并序时，同学们把它改编成了课本剧并表演。有一位同学在二胡演奏化蝶的背景音乐中用低缓、沉抑的语调来朗诵，另外两位同学采用虚拟的表演动作来象征刘、焦二人的殉情。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！请你用五字句拟写一个对刘、焦爱情美好祝愿的画外音结束剧情。6请你根据孔雀东南飞并序的有关内容，为下面的对联配出下联。上联：纫如蒲苇，勇兰芝抗婚赴清池下联： 1.【解析】D项，旬日：十天。【答案】D2.【解析】先将画波浪线部分放在文中通读，了解大致的意思，再进行断句。“也”表判断语气时，后面要断开，排除A、D两项。“愁且思”是并列关系，中间不能断开，排除B项。【答案】C3.【解析】A项中“本文运用倒叙的手法”错，从全文来看，这里并没有运用倒叙手法；“终与韩凭合葬一处”与原文不符。【答案】A【参考译文】宋康王的舍人韩凭，娶何氏为妻，何氏貌美。宋康王把何氏夺过来。韩凭心怀怨恨，宋康王把他囚禁起来，并定罪判韩凭服城旦这种苦刑。韩妻何氏暗中送信给韩凭，故意使语句的含意曲折隐晦，信中说：“久雨不止，河大水深，太阳照见我的心。”不久宋康王得到这封信，把信给亲信臣子看，亲信臣子中没有人能解释信中的意思。臣苏贺回答说：“久雨而不止，是说心中愁思不止；河大水深，是指两人长期不得往来；太阳照见心，是内心已经确定死的志向。”不久韩凭就自杀了。韩妻何氏于是暗中使自己的衣服朽烂。宋康王和何氏一起登上高台，韩妻何氏于是从台上往下跳；宋康王的随从想拉住她，因为衣服已经朽烂，经不住手拉，何氏自杀而死。韩妻何氏在衣带上写下的遗书说：“王以我生为好，我以死去为好，希望把我的尸骨赐给韩凭，让我们两人合葬。”宋康王发怒，不听从韩妻何氏的请求，使韩凭夫妇同里之人埋葬他们，让他们的坟墓遥遥相望。宋康王说：“你们夫妇相爱不止，假如能使坟墓合起，那我就不再阻挡你们。”很短时间内，就有两棵大梓树分别从两座坟墓的端头长出，十天之内就长得有一抱粗。两棵树树干弯曲，互相靠近，根在地下相交，树枝在上面交错。又有一雌一雄两只鸳鸯，长时间在树上栖息，早晚都不离开，交颈悲鸣，凄惨的声音感动人。宋国人都为这叫声而悲哀，于是称这种树为“相思树”。相思的说法，就从这儿开始。南方人说这种鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精魂变成的。现在睢阳有韩凭城。韩妻何氏作的歌谣至今还在流传。5.【解析】本题考查写画外音的能力。回答问题时要注意用“五字句”，必须是对爱情的美好祝愿。【答案】孔雀东南飞，飞天去不回，诚愿有缘人，共饮一江水。6.【解析】本题考查正确使用修辞手法的能力。答题时，除要注意从内容上相关之外，还要注意对仗手法的运用。【答案】(示例)坚似磐石，痴仲卿殉情挂南枝典型例题【好题展示】阅读下面的文字，完成下列小题。 乐府，原来是一个音乐机构，秦代开始设立。汉也设立了“乐府”机构，同样做采集民歌、配置乐曲和训练乐工的工作。这些采集来的民歌，汉人称“歌诗”，魏晋人称“乐府”或“汉乐府”。来自社会底层的汉乐府是“忍无可忍才写的诗歌”。班固汉书艺文志说，“代、赵之讴，秦、楚之风”，都“感于哀乐，缘事而发”。“汉乐府”的采诗运动，是继诗经以后又一次大规模的采集运动。这些采来的乐府民歌比起诗经来，乐府有几个变化：一是乐府民歌中，写女性的题材比例上升。二是口头文学的形式，故事性比诗经更强，有的还情节完整，人物性格鲜明，描写刻画细致入微，开创了我国不发达的叙事诗的先河。三是杂言向五言的方向靠拢。这三者结合，就产生了伟大的乐府民歌。被称为“乐府双璧”的孔雀东南飞和木兰诗无论是题材还是艺术，都创造了中国叙事诗的典范。南朝乐府民歌，像是江南女子专情的歌。歌如眉峰聚，诗是眼波横，六朝都城建业及周边地区的“吴歌”和江汉流域的“西曲”，一言以蔽之，是一个“情”字。今天的江南文化是在南朝乐府民歌里才开始真正奠定成型的。此外，南朝民歌的形式，以五言四句为主，短小的篇幅，含蓄蕴藉的风格，同音双关的运用，假如调一调韵脚或平仄，那就是初唐人的五绝了。北朝乐府民歌是长期处于混战状态的北方各民族的歌唱，是北方英雄横刀高唱的豪迈之歌。风格质朴刚健，粗犷豪放，自然清新。多数是北魏、北齐、北周时的作品，它们传入南朝，被南朝乐府机关翻译、修改、配音，保留下来。今存七十余首，大部分收在郭茂倩乐府诗集中横吹曲辞里。今天的研究者以为，北朝乐府民歌是靠流传到南方才保留下来的。因此，其歌辞多少已经过南方汉人的翻译和润饰。从某种风格特征上说，北朝乐府民歌兼具汉乐府的诗歌精神和南朝乐府的情采；既有汉乐府刚健的底色，又有南朝乐府别致的花纹。因为表面上看，北朝乐府刚健豪放，与南朝民歌的艳丽柔弱迥然不同。但其实，能在那个时代流传下来的乐府民歌，总有它们共同的地方。譬如在语言的节奏上，在质朴纯真的风格上，在心灵绽放的美丽上，南北朝乐府民歌内在的美是相同的。汉乐府、南朝乐府、北朝乐府民歌的影响和魅力，延伸在历代的文人模拟乐府中。文人的乐府诗创作，汉代就开始了。发展到建安，形成了高潮。就三曹而言，曹操今存诗歌约二十首，全部是乐府诗；曹丕、曹植也大量写作文人乐府。文人乐府题材内容非常广泛。除了为祭祀、宴饮宾客而写的外，大部分涉及行役的苦辛、边塞的遥远、游侠的豪放、人生的慨叹、对生命的忧虑以及男女的相思。诗温以丽，意悲而远，或慷慨，或清绮，风格多样。这些说明，乐府民歌不仅给文人诗歌形式外壳，还遗传了题材、体裁、意象和风格特征。在艺术形式上，文人乐府既有传统的四言，也有新兴的五言，更有在民歌中诞生的七言。还有杂言、三言、六言等各种体式。由于宋、齐、梁、陈的统治者提倡，使文人乐府创作蔚然成风，他们继承建安，又有了新的发展，达到了新的高潮。摘编自曹旭读乐府民歌掇拾1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A汉代与秦代一样也设立了音乐机构，同样做采集民歌、配置乐曲和训练乐工的事情，采集来的“歌诗”，魏晋人称“汉乐府”或“乐府”。B汉乐府写女性题材逐渐增多，故事性比诗经强，有的情节完整，人物性格鲜明，描写刻画细致入微，开创了我国不发达的叙事诗先河。C南朝民歌篇幅短小，风格含蓄蕴藉，语言能运用同音双关，以五言四句为主，这种形式的民歌，假如调调韵脚或平仄，那就是初唐人的五绝。D南朝民歌艳丽柔弱，北朝乐府刚健豪放，这种风格特征上的差异，是因为南朝乐府有别致情采，北朝乐府民歌兼具汉乐府的诗歌精神。2下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是A班固汉书艺文志所说的“代、赵之讴，秦、楚之风”，都“感于哀乐，缘事而发”，这就说明了汉代乐府诗是“忍无可忍才写的诗歌”。B汉乐府民歌与诗经相比有“几个变化”，这些变化相互结合，就产生了包括“乐府双璧”在内的伟大的乐府民歌。C南朝乐府中的“吴歌”和“西曲”如同江南女子专情的歌，体现了一个“情”字，江南文化是在南朝乐府民歌里开始逐步奠定成型的。D被南朝乐府机关翻译、修改、配音而保留下来的北朝乐府民歌多数是北魏、北齐、北周时的作品，他们大部分收在郭茂倩的乐府诗集中。3根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是A质朴刚健、粗狂豪放、自然清新的北朝乐府民歌被今天的研究者认为是靠流传到南方才保留下来的，因而歌辞有被南方汉人翻译和润饰的痕迹。B南北朝乐府民歌虽有某种意义上的差别，可在语言节奏、质朴纯真风格、心灵绽放的美丽上等方面的“内在的美”是相同的。C文人乐府诗温以丽，意悲而远，或慷慨，或清绮，风格多样。这说明，乐府民歌不仅给文人诗歌形式，还遗传了题材、体裁、意象和风格特征。D文人乐府有传统的四言，也有新兴的五言和在民歌中诞生的七言，还有杂言、三言、六言等各种体式。宋、齐、梁、陈统治者的倡议，使文人乐府创作不断发展。 2.A【解析】曲解文意。错在“汉代乐府诗是忍无可忍才写的诗歌”，应是“来自社会最底层的汉乐府是忍无可忍才写的诗歌”而且“汉代乐府诗”除了最底层人民的创作，也还包括文人写的诗。3.C【解析】以偏概全。错在缩小了“这说明”中的指示代词“这”的指代范围。选项的“这”指“文人乐府诗温以丽，意悲而远，或慷慨，或清绮，风格多样”，缩小了范围；而原文段中“这”指代的范围更多、更广。【模拟试题】阅读下面的文字，回答问题。悲剧与人生的距离朱光潜悲剧中有人生，人生中不必有悲剧。我们的世界中有的是凶灾险恶。但是说这种凶灾险恶是悲剧，只是在用比譬。悲剧所描写的固然也不外乎凶灾险恶，但是悲剧的凶灾险恶是在艺术的锅炉中蒸馏过的。像一切艺术一样，戏剧要有几分近情理，也要有几分不近情理。它要有几分近情理，否则它和人生没有接触点，读来兴味索然；它也要有几分不近情理，否则你会把舞台真正看做世界，看奥塞罗会想到自己的妻子，或者老实递消息给司马懿，说诸葛亮是在演空城计。悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离，你走进舞台，你便须暂时丢开世界。悲剧都有些古色古香。希腊悲剧流传于人间的几十部之中只有波斯人一部是写当时史实，其余都是写人和神还没有分家时的老故事老传说；莎士比亚并不醉心于古典，在这一点上他却近乎守旧。他的悲剧事迹也大半是代远淹的。世纪法国悲剧也是如此。拉辛在巴雅泽序文里说：“说老实话，如果剧情在哪一国发生，剧本就在哪一国表演，我不劝作家拿这样近代的事迹做悲剧。”他自己用近代的“巴雅泽”事迹，因为它发生在土耳其，“国度的辽远可以稍稍补救时间的邻近”，这是以空间的远救时间的近。悲剧和平凡是不相容的，而实际上不平凡就失人生世相的真面目。所谓“主角”同时都有几分“英雄气”。普罗米修斯、哈姆雷特都不是你我凡人所能望其项背的，你我凡人没有他们的伟大魄力，也没有他们那股傻劲儿。许多悲剧情境移到我们日常世界中来，都会被妥协酿成一个平凡收场，不至于引起轩然大波。如果你我是俄狄浦斯，要逃弑父娶母的预言，索性不杀人，独身到老，便什么祸事也没有。悲剧的产生就由于不平常人睁着大眼睛向我们平常人所避免的灾祸里闯。悲剧的世界和我们是隔着一层的。这种另一世界的感觉往往因神秘色彩而更加浓厚。悲剧压根儿就是一个不可解的谜语，如果能拿理性去解释它的来因去果，便失其为悲剧了。善有善报，恶有恶报，这是人类的普遍希望，而事实往往不如人所期望，不能尤人，于是怨天，说一切都是命运。悲剧是不虔敬的，它隐约指示冥冥之中有一个捣乱鬼，但是这个捣乱鬼的面目究竟如何，它却不让我们知道，本来它也无法让我们知道：艺术往往在不自然中寓自然。一部红楼梦所写的完全是儿女情，作者却要把它摆在“金玉缘”这个神秘的轮廓里。一部水浒传所写的完全是侠盗生活，作者却要把它的根源埋到“伏魔之洞”。戏剧在人情物理上笼上一层神秘障，也是惯技：梅特林克的普莱雅斯和梅丽桑德写叔嫂的爱，本是一部人间性极重的悲剧，作者却把场合的空气渲染得阴森冷寂如地窖，把剧中人的举止言笑描写得如僵尸活鬼，使观者察觉不到它的人间性。悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜，射到某种距离以外去看。苦闷的呼号变成庄严灿烂的意象，霎时间使人脱开现实的重压而游魂于幻境，这就是尼采所说的“从形相得解脱”。(选自我与文学及其他，有改动)1“悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜，射到某种距离以外去看”一句中“放大镜”和“某种距离”分别指什么？2请简要说明全文的思路。3文章题为“悲剧与人生的距离”，文中也说“悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离”。请结合全文内容，概括“不可跨越的距离”包含哪些内容。3.悲剧描写的内容经过了艺术的加工和渲染，比人生的实际情况更凝练和感人。悲剧的内容在时间和空间上大都距离观众较远。悲剧的主人公有平凡人缺少的英雄气和伟大魄力。悲剧往往充满神秘色彩，将自然寓于不自然之中。