2019-2020年高中语文 阿Q正传备课资料 粤教版必修4.doc

2019-2020年高中语文 阿Q正传备课资料 粤教版必修4难以想象，中国现代文学史上如果少了鲁迅，会以怎样的面目出现。鲁迅堪称现代中国的脊梁，现代中国的民族魂，他的精神不仅深刻地影响着与他同时代的人，而且经久不衰，对后人也有着巨大的影响。鲁迅富于创造力和想象力的文学创作，则为中国现代文学的发展奠定了深厚的基础，影响了整整一代中国文人的创作；他的作品甚至超越了时代，即使是身处世纪末的中国，仍能感受到鲁迅作品不可抗拒的魅力。 鲁迅以深刻的观察无情地解剖了旧中国的种种病态现象，对于他的时代和民族，鲁迅始终是超前的。他始终关注着病态社会里的人的精神病苦，以一支犀利的笔，捅破了“瞒和骗”，逼迫读者与他小说中的人物一起正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，这实际上是对现代中国人(首先是农民和知识分子)的灵魂的伟大拷问。在阿Q正传里，鲁迅不仅刻画了一个旧中国社会里的典型的农民形象，而且还揭露出了造成个人精神病态的社会，由此开掘出“封建社会吃人”的主题，而封建社会对人的吞噬，不仅是肉体上的，更是精神上的，阿Q在临刑前的幻觉中看见饿狼的眼睛在咬他的灵魂，就暗示了这一点。鲁迅对病态社会的反思，来源于他自身的成长经历，以及立足于中西方两种文化之上，再对中国传统文化所做的反观。鲁迅出身于浙江绍兴的一个没落的封建大家庭里，因为家道中落，他饱尝了世态炎凉，他自己在呐喊自序里回忆道：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”少年鲁迅曾随母亲到绍兴乡下皇甫庄舅父家避难，在亲眷中受到了冷遇，被视为“乞食者”。加上后来留学日本，在异域受到的白眼和轻蔑，在他心中留下了深刻的烙印。他在这个没落的大家，从小就受到了包括儒家正统文化以及佛、道、墨、法等非正统文化在内的传统文化和民间文化的熏陶。以后，他前往南京求学，第一次接触到了西方文化；之后，又东渡日本，对西方文化有了更为深刻的了解，在经历了从上个世纪末开始的中国社会、思想、文化的巨大变迁之后，对中国社会的认识更加透彻，逐渐形成了自己的独立思想。鲁迅认识到，进入近代以来的中国之所以一直处于被动挨打的局面，同国人“宁蜷伏堕落而恶进取”的心态是分不开的。这种心态虽然与国内外统治者所造成的残酷的政治压迫密不可分，但究其深层原因，则不得不归咎于中国传统文化对人的心灵的束缚和毒化。以儒道为主的中国传统文化有两大特点，儒家文化倡导温柔敦厚，强调君子之志思无邪；道家文化则强调无为，人自然变得心如槁木，无所追求。儒道合力下的中国传统文化，自然使中国缺少反抗之音。而潜移默化下的中国社会，则是精神受奴役而不自觉，麻木愚昧而不觉悟，甚至麻木到不以苦为苦，对别人的痛苦只报以隔膜和冷漠，甚至狠毒凶残。阿Q对于自己的生生死死一片浑浑噩噩，全然没有自己的意识，就算是杀头，他也只记起多年前遇到的一只饿狼的眼睛，未及细想，“耳朵里就嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了”。全未庄在阿Q死了以后，都说阿Q坏，城里舆论则“以为枪毙并无杀头这般好看”，就连吴妈也正眼不瞧阿Q，“却只出神地看着兵们背上的洋炮”。这一幕幕凄惨隔绝而又充满恐惧的人生，构成了旧中国冷酷的生存现实。对国民性，鲁迅已经思考良久，早在宏文学院，他就经常和许寿棠讨论这样三个问题：(一)怎样才是理想的人性？(二)中国民族中最缺乏的是什么？(三)它的病根何在？他们此时的讨论虽然还不成熟，但是已经初步认识到了国民性中的奴性和缺乏反抗性。到了写作阿Q正传的年代，他对国民性的认识渐趋成熟，阿Q的精神就是“沉默的国民的魂灵”，“是中国精神文明的化身”。阿Q精神的核心就是精神胜利法，阿Q最爱面子，为了争面子，显示自己比别人高一点，他和人争豪气，比名气，发脾气，但偏偏阿Q是未庄最低一级，要权无权，要钱无钱，于是他头上那“高尚的光荣的癞头疮”也成了他的骄傲，他向人们讲他进城的见闻，企图在煎鱼、葱丝、条凳和叉麻酱上找到自己见多识广，因而比未庄人优胜的证据，而同时，以同样的原因说城里人的可笑；虽然见了赵太爷等战战兢兢，挨了耳光还得意洋洋，但是见了王胡等和他差不多的人却下意识地去欺负他，摆出自己高出一等的样子。阿Q的自卑过了头，便成了自高自大，面对不如意的现实，阿Q索性一头扎进由怯懦、羞耻、嫉恨、矜夸等等得过且过地建构起来的梦幻式的自我感觉中，在自欺中麻木地过着，嘴里嚷着“我过去比你阔多了”“儿子打老子”等来安慰自己；在这样的心理中，“人上人”和“人下人”是同时存在的，而这种由自轻自贱养育的混沌和狂妄，正是中国人普遍的、与生俱来的精神存在。而且，鲁迅的独特性还在于，他虽然残酷地剥去了精神胜利式的欺和瞒，断掉自我逃遁的退路，但他的目的并不仅仅在此。他的最终指向是“绝望的反抗”，反抗社会，更是反抗自身。所以，他对阿Q的态度，是“哀其不幸，怒其不争”，他的呐喊，是“铁屋中的呐喊”，希望以觉醒的先驱的声音，唤醒现代人的生存意识，唤醒“铁屋子”里“许多熟睡的人们”，并且解放现实中活生生的个人的生命能量，真实地传达他们的心声，从而打破“无声的中国”千年如斯的沉寂，虽然鲁迅也知道，这种反抗不过是“绝望的反抗”，但这仍是对国民性中的惰性和奴性的反抗，具有可贵的现实战斗精神和现代反抗意识。如果换一个角度看，将阿Q精神做一番人类学内涵的探讨，则阿Q的存在有了更加普遍的意义，阿Q作为一个个体生命的存在，几乎面临人的一切生存困境：在生计问题里反映出基本生存欲求不能满足的困惑；恋爱的悲剧里无家可归的惶惑，大团圆里面对死亡的恐惧，而他的一切努力挣扎包括投奔革命，最后都不免陷入失望的深渊，在这种情况下，他选择了“精神胜利法”，是他借以维持自身生存的无可奈何的选择。在这种前提下，“精神胜利法”的选择几乎是无可厚非的。但是，这样的选择又确实丝毫没有改变那失败的屈辱的生存状态，只会使人因为有了虚幻的“精神胜利”而获得满足，进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。这样，为了摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择，只会是坠入更加绝望的深渊，于是人的生存困境就如同一个每况愈下的恶性循环，永远无法摆脱。在这个意义上，鲁迅的阿Q超越了时代，揭示了人类精神现象的一个重要侧面。论阿Q正传中阿Q的形象在鲁迅的小说中，莫过于阿Q正传最有名。但一提起阿Q正传，就不能不提起文中的主人公阿Q。阿Q这个典型的产生，至今已经七十多年了。七十多年来，阿Q已成为我国人民家喻户晓的人物，他对我国现代人民精神生活的影响是巨大而且深远的。同时，多年来，阿Q也逐渐为世界各国人民所知道、所熟悉，各国人民通过阿Q来了解中国人民过去被帝国主义和封建主义奴役的历史。就反映时代生活的深广程度上说，阿Q是一个伟大的文学典型，同世界文学史上许多有名的典型可以并列而无愧。后出的阿Q，又因为处在国际无产阶级革命运动在十月革命影响下蓬勃发展的时代，而且处在中国这样一个半殖民地半封建社会里无产阶级领导的人民民主革命已经开始的时代，社会主义思潮和无产阶级革命精神的影响，使这个文学典型带上崭新的性质，为以前一些有名的典型所没有。说阿Q基本还属于批判的现实主义的范畴，我们认为是可以的；但是这已经不是19世纪欧洲资产阶级小资产阶级的批判现实主义，而是20世纪20年代进入了无产阶级的思想领导范围的批判现实主义。阿Q可以说就是这种带有崭新性质的批判现实主义在中国最杰出的成就之一 阿Q是怎样一个人呢？作者在小说的开头就告诉我们，阿Q是未庄社会（这是当时中国社会某些本质方面的缩影）里无田无地，孤苦伶仃，生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。他姓甚名谁，从哪里来的，出生于什么人家，不独别人从未留心，就是阿Q自己也不清楚；独有同别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西！ 过去有人认为阿Q可能是出生于破落地主或小官僚之家的，那证据就是它上面所说的这句话。其实阿Q的话是靠不住的，不过是为了获取精神胜利而临时胡诌罢了；而且一说完也就忘掉，没当作一回事。所以拿来作为科学考证的根据，实在是白费精神。阿Q也没有家，一个人借住在土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家作短工，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。”可见他是一个一无所有，专以出卖劳动力为生的下层农民，换句话说，也就是农村的无产者。 阿Q和一般农民有着很大的不同。一般农民有着自己的家，自己耕种的土地（无论是祖传的或从地主租来的），以及其他的一些生产资料；阿Q则什么也没有。地主阶级对它的剥削并不是通过地租这种通常的形式，而是像资本家对工人一样，直接榨取他的劳动力；因此阿Q比一般农民更惨苦地呻吟于地主脚下；地主一天不给他短工做，他就得饿一天。这就决定了他在政治上更不自由、更无权利。在未庄，豪绅地主以至地保、闲人，都把它视为无足轻重的贱物，高兴时拿他开玩笑，不高兴时就随便侮辱他，敲打他；任何人都不会因为无端打骂阿Q而受到责难。豪绅地主甚至还可以以某种借口把他驱逐出未庄，不让他回来。阿Q就这样在严重的封建经济剥削和封建政治压迫之下，过着一种居无定处，颠连困苦的奴隶生活 阿Q是怎样对待自己的不幸的呢？像阿Q这样的阶层，本来是最易于产生反抗和革命的思想的。事实上，阿Q对于豪绅地主的迫害，总是不甘心的，他是有怨愤、有不平的；他总是希望自己能够摆脱一切屈辱和痛苦，扬眉吐气，做一个自由的体面的农民。毫无疑问，阿Q过去也曾为此进行过一些实际斗争，只因为豪绅地主的势力太大，自己的力量太小，他的斗争从未得到预期的结果，反而常常因此吃更多的亏，遭受更多屈辱和痛苦。“反抗，失败，再反抗，再失败，再反抗”，这是无产阶级和共产党领导革命以前农民自发斗争的一般规律。这固然也锻炼了广大农民的斗争意志，加深了他们的阶级仇恨，但也不可避免地使一部分像阿Q这样的还缺乏革命觉悟的农民，对斗争失去信心和勇气。当时中国又正处在帝国主义步步进逼，沦为殖民地半殖民地的时代，封建统治阶级当中应运而生的各种民族失败主义和盲目的民族自大狂相结合的腐朽意识，对阿Q这个阶层也有很大的影响；正是这种影响，加深了他们的消极的一面，使他们在重重的屈辱面前，逐渐失掉正视现实的勇气，甚至于企图用荒唐的方法来掩盖自己的屈辱，麻醉自己的灵魂，沉迷于自欺欺人的精神安慰之中，而不再力求对压迫者进行针锋相对的斗争。阿Q的精神胜利就是这样形成的。作为一个最受压迫、生活最痛苦的农村无产者说来，这种情况是不正常的、可悲的，但在当时的历史条件下，却不是不可理解的。我们可以看到，阿Q突出地表现他的精神胜利法的时候，往往也就是遭受了无端的屈辱，感到无可奈何的时候。阿Q被未庄的闲汉打败了，被他们揪住黄辫子往墙壁上碰了四五个响头，这当然是他不甘心忍受的，但又无法反抗，怅惘地站了一刻，只好这样想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”这样一想，就好像保存了面子，“也心满意足的得胜的走了”。其他如被赵太爷打嘴巴，被赌徒抢去洋钱，阿Q都是利用这种自欺欺人的方法来掩盖自己的屈辱，消除内心的痛苦，使自己忘掉残酷的现实。这就形成了他生活上的极端的矛盾现象：在现实中是失败者，而精神上却以为是胜利者。他一生的许多喜剧和悲剧，都是从这里演出来的。 有时候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知无法解脱，阿Q就又产生了一种宿命的思想，好像以为，既然屈辱无法避免，也就证明这是自己应该承受的了，所以一时也就没有什么不平之气。例如他被老把总逮捕之后，“第二次进了栅栏，倒也并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的”。被送进刑场的时候，他也在百忙中这样想，“人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。他还“很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏”。这表明阿Q的精神胜利法已经同下层群众中某些宿命的思想结合了起来。正是这种落后的意识，使阿Q沉迷于“得意”“愉快”“飘飘然”之中，很少发出真正的反抗声音。总之，阿Q的精神胜利法主要是一种愚妄的、落后的、不足为训的东西。一个被压迫者沾染了这种东西，必然要失去对现实的清醒认识，失去深沉的反抗勇气，同精神上的病人相差无几。阿Q事实上正是一个精神上的病人，他终身悲苦，也终身糊涂。他对豪绅地主的仇恨，往往只是一瞬间，就消失于心造的所谓“精神胜利”之中了。阿Q争面子，争精神上的优胜，实际并没有争到，残酷的现实既不许他进行实际的反抗，也不许他取得任何精神上的优胜。阿Q的“得意”“愉快”“飘飘然”，其实，都是带着镣铐的跳舞。而他自己却分明认真的跳，还时时发出愚妄的欢呼，似乎极力要人们相信他的“胜利”，分享他的“快乐”，这就百倍地可哀。自然，阿Q的麻木、健忘、自欺欺人，都是历来过多屈辱折磨的结果，其中渗透着他的痛苦和眼泪，反映了他被压迫被奴役的地位，所以这虽然不足为训，却是可以理解的，也是非常值得同情的。作者对于阿Q的悲剧命运，明显流露出深切的同情，这就是所谓“哀其不幸”。自然，作者并不赞同他的精神胜利法，恰恰相反，作者始终批判这种落后的东西。因为，不敢正视现实，不敢对压迫者进行针锋相对的实际斗争，只沉迷于瞒和骗，被压迫的人民是永远不能得救的。作者同情阿Q的命运，同情他的怨愤和不平而又反对他的精神胜利法，正是为了说明正视现实，进行实际斗争的必要性。这是作者进步思想的表现。不过，作者也没有把阿Q的性格写成始终是固定的，一成不变的。虽然作者无意把阿Q写成革命者，但在文中多少也显示了他在辛亥革命风潮中反抗精神的某些演变，性格的某些发展，（自然，这只是昙花一现的、不持久的）这是符合于历史真实的。上面说过，阿Q过去所以缺乏实际的反抗勇气，是由于自己力量不足以取胜，又多吃了反抗的亏，所以只好忍气吞声。但他的阶级怨愤和反抗要求并没有死灭，他没有心悦诚服、柔顺有余地俯伏于豪绅地主之前，甘心做一个万劫不复的奴才，像武训似的。（过去有人拿阿Q和武训相比，把他们说成仿佛并没有什么两样，这是不恰当的）在辛亥革命爆发时，阿Q看见平时骑在他头上作威作福、气焰万丈的豪绅地主惊慌万状，惶惶然若丧家之狗，就非常快意。他直觉地感到，革命既然使豪绅地主害怕，对自己就是有利的，如果要扬眉吐气，就得跟着革命党走。这种处于阶级对立关系的朦胧认识使他对革命发生了强烈的向往。“革命也好罢，”阿Q想，“革这伙妈妈的的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投向革命党了。”阿Q并没有说空话，他真的怀着又新奇又兴奋的心情到处寻找革命党。可惜，在未庄，除了阿Q因生计问题跑到城里偶尔见过杀革命党外，根本见不到革命党的影子，更别说投奔革命党了。直待革命党进了城，举人老爷带着家私仓惶逃难到未庄，这才把革命的消息带给了农民，于是全村的人心都摇动了。可见，当时的革命党人并没有很好地借助农民的力量来进行革命，这也是革命失败的根本原因之一。关于这方面的问题，以后还会逐步探讨。阿Q正传这部杰出的作品已经诞生了多年，阿Q这个不朽的人物已在人民的生活中产生了巨大和深远的影响，关于他形象而发表的观点也是举不胜举。我这里仅是一家之言，还需深究后才能得到更深入的见解。