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,主讲人:陈日辉,儒家文化与成功人生,观乎天文,以察时变;,观乎人文,以化成天下。,1,人与自然天人合一 2,人与社会人伦和谐,中国传统文化的核心精神致中和,1,整体性天地人三才一体 2,人文性以修身为本的道德规范 3,承传性学术上讲究道统,师承,基本特征,“软实力”是指精神力量,包括文化、制度、价值观念等所谓的软要素表现出来的一种能力,在当今综合国力竞争中的作用越来越突出 !,不患人之不己知,患不知人也,吾十五而有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩 益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣 君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得,宜未雨而绸缪,勿临渴而掘井,嫁女择佳婿,勿索重聘;娶妻求淑女,勿计厚奁; 见富贵而生谄容者,最可耻。遇贫穷而作骄态者,贱莫甚; 善欲人见不是真善,恶恐人知便是大恶 一年之计在于春,一日之计在于晨,一家之计在于和,一生之计在于勤,贫居闹市无人问,富在深山有远亲,谁人背后无人说,哪个人前不说人 有茶有酒多兄弟,急难何曾见一人 人情似纸张张薄,世事如棋局局新 养子不教如养虎,养女不教如养猪,格物, 致知, 诚意, 正心, 修身, 齐家, 治国, 平天下。,古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以致于庶人,壹是皆以修身为本。,子路问君子。子曰:“修己以敬。”【修养自己保持严肃恭敬的态度】曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸 。,先有天地,然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有兄弟,有兄弟然后有朋友。,1阴阳家 2儒家 3墨家 4名家 5法家 6道家。 并且说:儒家者流,盖出于文士;墨家者流,盖出于武士;道家者流,盖出于隐者;名家者流,盖出于辩者;阴阳家流,盖出于方士;法家者流,盖出于法述之士,合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土,千里之行,始于足下。 故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海,观朱霞,悟其明丽;观白云,悟其卷舒;观山岳,悟其灵奇;观河海,悟其浩瀚,则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心;对黄华得其晚节;对松柏得其本性;对芝兰得其幽芳,则游览处皆师友也 德者,才之主,才者,德之奴,有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖狂,故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子,不妨人而利己,不损人而有益 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也;君子去仁,恶乎成名?,天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存 天雨虽广,不润无根之草;佛门广大,难度不善之人。 民胞物与 民吾同胞,物吾与也 疾风怒雨,青鸟戚戚;霁日光风,草木欣欣。可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神,智者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。 心虚则性现,不息心而求见性,如拨波觅月;意净则心清,不了意而求明心,如索镜增尘 夫君子之行:静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非志无以成学。淫漫则不能励精,险躁则不能冶性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及,结庐在人间(把房子盖在人间),而无车马喧(听不到车马的喧闹)。问君何能尔(问君有什么样的才能),心远地自偏(内心远离世俗的东西) 天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,永之氓咸善游。一日,水暴甚,有五六氓乘小船绝湘水。中济,船破,皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰:“汝善游最也,今何后为?”曰:“吾腰千钱,重,是以后。”曰:“何不去之?”不应,摇其首。有顷,益怠。已济者立岸上,呼且号曰:“汝愚之甚,蔽之甚,身且死,何以货为?”又摇其首,遂溺死。吾哀之。且若是,得不有大货之溺大氓者乎?于是作哀溺,一恕字是接物之要,所以终身可行也 仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 检身心于平日,不可无忧勤惕厉功夫,知人者智,自知者明,同游而不见爱者,吾必不仁也 交而不见敬者,吾必不长也。 见人善行,多方赞成;见人过举,多方提醒。 临财而不见信者,吾必不信也,三者在身,曷怨人,怨人者穷,怨天者无识。失之己而反诸人,岂不迂哉? 克(过分的好胜)伐(夸耀自己的优点)怨(怨天尤人)欲(贪欲)。 君子求诸己,小人求诸人。,
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