儒家文化的三次演变.ppt

第一次变化：董仲舒的新儒学 “罢黜百家，独尊儒术 ”,一.背景：从“无为” 到“有为” 汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧（通葬），自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马）,而将相或乘牛车。 汉书食货志,汉初的“无为” 背景：经济残破 目的：恢复生产，安定人心 治国原则：“无为而治” 应用：休养生息政策,诸侯国问题、匈奴问题、土地兼并问题,至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民给家足，都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。 汉书食货志,汉武帝时社会潜伏的危机,边境不宁 诸侯国势力日益膨胀，威胁中央 土地兼并严重 阶级矛盾尖锐,加强中央集权 加强君权 限制土地兼并 缓和阶级矛盾，制定规范限制人民,面临问题,哪家学说？,解决之道,积极“有为”的思想成为时代的需要,墨氏主平等，大不利于专制；老氏主放任，亦不利于干涉，与霸者所持之术，固已异矣。惟孔学则严等差，贵秩序，而措之施之者，归结于君权于帝王抑民，最为适合，故霸者窃取而利用之以宰制天下。 然则法家之言，其利于霸者更甚，何为而不用之？曰：法家之为利也显而骤，其流弊多；儒家之为利也隐而长，其流弊少。盖逆取顺守，道莫良于此矣。孔学说忠孝，道中庸，与民言服从，与君言仁政，其道可久，其法易行； 梁启超中国思想史上的儒学统一时代,“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”,用思想统一巩固政治统一,加强中央集权的需要,“君权神授”“天人合一”“天人感应” 加强君权的需要,“三纲五常”伦理道德巩固君权、维护统治秩序的需要,糅合道 、法、 阴阳五行思想改造儒家思想 从而形成了具有时代特点的新儒学体系,二.董仲舒的新儒学体系内容,“仁政”：限田、薄敛、省赋役缓和阶级矛盾的需要,边境不宁 诸侯国势力日益膨胀，威胁中央 土地兼并严重 阶级矛盾尖锐,加强中央集权 加强君权 限制土地兼并 缓和阶级矛盾，制定规范限制人民,面临问题,董仲舒的学说,解决之道,“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”，思想上统一 “君权神授”“天人合一”“天人感应” 限田、薄敛、省役 制定道德标准“三纲五常”,根本原因：从理论上解决了汉武帝加强中央集权的需要 （以思想的大一统巩固政治的统一）,先秦之儒和董仲舒之儒的区别,三.儒学成为正统,起用儒学家参政 儒学成为标准,尊儒措施,教育状况,教科书：儒家经典五经 博士 官办最高学府:太学 地方教育系统：郡县设立学校,结果：儒家思想成为中国传统文化的主流思想,汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，至少并非仅仅采用了董仲舒的建议；董仲舒并非禁绝儒家以外的各家；其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾，而不是禁止诸子百家在社会上流传；读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。如此而已。 刘桂生近代学人对“罢黜百家，独尊儒术”的误解及其成因,董仲舒的办法，从表面看来，似乎比李斯的办法要和平得多，因为他不用火烧，也不用活埋。但在实际上，董仲舒的办法比李斯的办法，要更刻毒。因为李斯的办法，是盲目地毁灭文化，而董仲舒的办法，是有意识地统制文化。换言之，董仲舒用文化反对文化，用知识分子反对知识分子。 翦伯赞：秦汉史，北京大学出版社，1983年，第489页,隋朝：“三教合一”，以儒学为主，吸收佛道理论 唐朝： 三教并行，即尊道、礼佛、崇儒,1.魏晋南北朝时期：三家交融,2.隋唐时期：,社会动荡，汉族士人质疑儒家，渴求宗教 佛教盛行（南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中） 道教在民间传播,儒学的正统地位受到挑战，复兴儒学成为需要,儒家吸收佛教、道教的精神，有了新发展（玄学）在朝的正统派：何晏、王弼 在野的激进派：阮籍、嵇康,第二次：宋明理学 一.背景,处处留痕三教合一,明代小说西游记 72变学道家师傅 求助太上老君 西天取经、求助观音菩萨 正义、舍生取义的儒家思想,唐代 1）大诗人李白曾隐居深山一心炼丹； 2）号称“诗佛”的王维亦官亦隐； 3）白居易既学炼丹又虔诚礼佛； 4）柳宗元、刘禹锡公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。 宋：苏轼儒佛兼通,此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。,“三教合一”的思潮,三教图（明丁云鹏） 现藏于故宫博物院,理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学,道、佛,儒（根本）,（目的）,宋代儒家学者们往往抛弃传统的训诂、义疏，直接从经书原文中阐释义理性命（人的本性和命运），因此被称为“性理之学”，简称“理学”。 阴法鲁、许树安中国古代文化史,二.宋明理学,（实质）,宋明理学代表,1.程朱理学的基本观点 理学核心思想 天理是宇宙万物的本原， 万物只是一个天理，先理后物, “格物致知” 学思之窗P47,天理是作为道德规范的三纲五常 朱熹提出：“存天理，灭人欲”,理也者，形而上之道也，生物之本也 。 朱熹答黄道夫书 天下无性（性即理）外之物，因行阶云：阶砖便有砖之理。因坐云，竹椅便有竹椅之理。 未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面。 朱子语类,恣蚊饱血 吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。,圣人，人伦之至。 人伦者，天理也。 人之所以为人者，以有天理也。天理之不存， 则与禽兽何？ 二程集 天理与人的欲望产生矛盾，怎么办? 下面是一组长期流传中国的二十四孝故事， 请对故事中的道德标准做一评判。,二十四孝故事,郭巨埋儿 郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。,朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著四书章句集注等书。元以后的科举考试，都首重“四书”，并以朱熹注解作为释读惟一标准。,适应封建专制主义统治需要 程朱理学成为官方哲学,陆九渊认为，宇宙的根本法则是“理”，心中本来具有的道德意识也是“理”，因此，“心即理”。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” 。为学首先在树立自己本有的道德意识， “理”在心中，不必向外寻求。人心由于私欲蒙蔽，心中的“理”隐而不彰。为学就在于剥落物欲，使心中本具的理显现出来，这就是“发明本心”。朱熹的方法是先广泛“格物”然后豁然贯通，明达天理。陆九渊的方法是先“发明本心”，然后辅之以“格物”。 叶朗 费振刚 王天有中国文化导读,陆九渊,2.陆王心学,形象比喻 体会差别,敌机来了，他教弟子爬到书架上翻查飞机种类性能及防空方法。,应该让弟子们闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑。,朱熹,陆九渊,形象比喻体会差别 赏花朱子、陆与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？,朱子说：“天生的。”,陆说：“是天生的，但我看到了，百花才是 美丽的。”,格物致知 理是本原,发明本心 心即理也,朱熹,陆九渊,王阳明对“心学”的发展 背景：明朝中后期的统治危机 思想主张,“心外无物”、“心外无理” “致良知”：扩充和推行道德理性 使具体行为合乎道德规范 “知行合一”：“知”和“行”是同 一个活动的两个方面，不能 缺一。知了要去行，不行不 能算做真知,王守仁的弟子有一次半夜里捉到一个小偷，便对小偷说“良知”的道理。小偷笑着问道：“请问，我的良知在哪里？”当时天气很热，王守仁的这个弟子请小偷脱掉外衣，随后又请他脱掉内衣，小偷都照办了。接下去请小偷脱掉裤子时，小偷犹豫说，这恐怕不妥吧。王守仁的弟子便对小偷说：“这便是你的良知！” 中国哲学简史,至于钱谦益，那是晚明时期公认的文坛领袖，黄宗羲曾认为，钱乃是继王世贞之后明代最伟大的学者。有一年，他家的藏书楼遭遇火灾，他望着大火大喊：你能烧掉我楼上藏的书，烧不掉我肚子里藏的书。他那个红颜伴白发的老婆，就是大名鼎鼎的柳如是。阮大铖把持弘光政权后，钱谦益利用柳如是与阮大铖早年的关系，谋得部长之职。南京城破，柳如是劝丈夫自尽殉国，钱谦益“谢以不能”；柳如是再三劝说，钱谦益才咬咬牙跳入水池中，但一会儿工夫，他又爬上岸来说池水太冷。 此后不久，豫王多铎下江南，令全国剃发，一时间群情汹汹。一日，众人座议剃发事，钱谦益忽然站起来说，我的头皮痒得很。众人都以为他梳头去了，过会儿他回来时，众人惊讶地发现，他竟然已经按照清廷的要求剃掉了自己的头发，脑袋后面拖着一根长辫子。入清后，钱谦益曾任明史“副总编”，用他深厚的文字功底，为新政权效命。但耐人寻味的是，在后来的清史稿中，他的名字却被列入了深具贬义的贰臣传。 聂作平晚明的才子,概述“程朱”和“陆王”的思想主张,天理是宇宙万物的本原； “天理”即三纲五常,“存天理，灭人欲”,“格物致知”,“反省内心”,“致良知”,“知行合一”,相同：内容上，都承认天理的存在； 目的上，都是为了维护统治,体会词语 蛮不讲理 天理何在 理所当然 天理难容 天理昭彰 同心同德 心领神会 眼不见心不烦 心想事成,三.宋明理学的影响,翻开历史一查满本都写着两个字是“吃人” 。 鲁迅,“酷吏以法杀人，后儒以理杀人” “人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” 清人戴震,贞洁牌坊的背后是血泪,在封建社会统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的“节妇”，还有丈夫死后，以死尽节的“烈妇”；不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”，还有未出嫁男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。中国的“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好！”这样的社会是变相的妇女屠宰场。,人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 宋文天祥,粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。 明于谦,消极三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求,温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：,“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。”,积极注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命,中国国务院总理温家宝在美国哈佛大学发表题为“把目光投向中国”的演讲。 （2003.12.10）,千古以前无孔子，终不得为人乎? 学问不论官的大小，不会因为官做得大，学问就一定高，要不古代孔孟就不敢开口了； 称赞汉朝司马相如和卓文君的自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；反对男尊女卑的现象。,(上古的君王)“以千万倍之勤劳而己又不享受其利”，他们“以天下为主，君为客。”后世君主 “以君为主，以天下为客”人民“视之如寇，名之为独夫”。,抨击宋明理学,1.李贽思想形成的背景,第三次：明清之际活跃的儒家思想,政治:君主专制高度强化， 禁锢思想，吏治腐败 经济:市民工商业者力量发 展,资本主义萌芽 文化:理学盛行，压制欲求 道学家“神圣化”孔子,一.李贽的离经叛道,2.李贽主要思想 p49,2.李贽主要思想 （1）反对儒家经典和孔子的权威,前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非。 藏书世纪列传总目前论,夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎? 焚书答耿中丞,（2）向正统思想挑战,自朝至暮，自有知识以至今日，均之耕田而求食，买地而求种，架屋而求安，读书而求科第，居官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他 真有德之言，令人听之忘厌倦矣。 焚书答耿司寇,穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣与饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 焚书答邓石阳书,(3)肯定人的正常需要,3.代表作、命运及评价： 李贽（15271602年），号卓吾，建泉州晋江人，是明朝中后期独具个性的思想家。 泉州是中国古代海外贸易发展较早的地区之一，李贽的祖父两辈都是从事商业活动的徒。 他26岁中举，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，经历坎坷。 1580年辞官，后专心从事讲学和著书，61岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，时年76岁。,具鲜明的封建叛逆色彩、战斗精神和 时代特色（资本主义萌芽）,代表作：藏书焚书,一意孤行的中国学者,通州西海子公园李贽墓,云南姚安李贽铜像,二.明末清初三大思想家,顾炎武,王夫之,黄宗羲,1.黄宗羲 主要思想：抨击君主专制,天下之大害者， 君而已矣。 天下为主，君为客 “天下之法” 取代“一家之法” 明夷待访录原君,代表作、命运及评价： 黄父为东林党人。受阉党所害。明思宗尝叹其为“忠臣孤子”。 清兵南下时，曾组织“世忠营”武装抵抗。 康熙帝曾接连两次征召黄宗羲赴京任博学鸿儒，均遭拒绝。 康熙下令地方官员尽录黄宗羲的著作。康熙欲修明史，再次想起黄宗羲，再遭黄拒绝。后隐居著述讲学。 代表作：明夷待访录 评价：抨击封建君主专制， 推动反专制斗争。,2.顾炎武 主要思想:倡导经世致用,孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈，谈老庄；今之清谈，谈孔孟。未得其精，而已遗其粗；未究其本，而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 日知录,代表作、命运及评价： 出身江东望族，明末家道中落。明亡，与归庄等人以匡复故明为志，在南明政权下两次参加武装抗清斗争，并决意不与清廷合作。康熙十七年（1678），清廷议修明史，拒不就荐；次年，更誓死不入明史馆。此后，客居山西、陕西，潜心著述不再入世。 代表作： 日知录 天下郡国利病书 评价：开一代朴实学风的先河,3.王夫之 主要思想:唯物思想,天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷，非昨日之风雷，是以知今日之日月，非昨日之日月也。 思问录外篇,世界是物质的，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循 主观的认识由客观对象引起；具有朴素的辩证法思想,代表作、命运及评价： 1647年，清军攻陷衡阳，王夫之的二兄、叔父、父亲均于仓皇逃难中蒙难，隐伏流亡生活。 衡阳船山故居遗物中最引人注目的是湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。 代表作：船山遗书 评价：启示了近代人们的思维方法， 具有划时代意义。,明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性，这还是不是儒学的新发展？,尽管他们激烈反对传统思想，反对理学的不合理的部分，具有鲜明的反专制的民主主张，但是他们仍然是儒家思想发展中的一个部分、一个阶段。李贽和明清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中的改革派，他们并不完全否定儒家思想，而是批判与继承并行、与时俱进，希望给儒家思想增添符合新时代的内容。因此，有些人将明清之际思想特征概括为儒学的继续与变异时期。他们对儒学的发展实质上起了建设性作用。,【深化探究】,对三大思想家的评价,作用：批判继承儒家思想， + 冲击封建专制，但没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。,思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？,1.明清之际资本主义萌芽脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力物质基础。 2.高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。 3.中国传统文化的束缚和影响。,