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,伦理学课欢迎你,第十章个人道德意识与情感,本章主要内容,1、弗洛伊德的道德心理结构说2、个体道德心理构成3、善与恶的关系4、马克思主义的科学良心观及其作用5、幸福,第一节个人的道德心理结构,一、弗洛伊德的道德心理结构说1、意识2、无意识3、人格：本我自我超我,本我,本我是道德心理结构中最底层的部分，指生来具有的无意识的本能和欲望，按照快乐原则行事，其唯一的目的是追求满足、获得快感、避免痛苦。生之本能和死之本能是两种最基本的本能，生之本能的基本目的是保存性命和繁衍后代；死之本能的目的在于毁灭生命。,自我,自我是后天形成的意识结构，是人的理性，是本我的原始欲望与生活现实之间的中介物，对本我冲动加以控制，受超我约束。它按照现实原则行事，以减弱与社会现实的冲突，确保自己的生存。自我代表着可以称作理性和道德的东西。,超我,超我是个体道德心理结构中最高的层次，是传统道德观念和善恶标准在个体身上的内化，主要是良心和道德，它按至善原则行事，代表社会准则，监督自我来控制本我的无理要求和冲动。,三者关系,本我是生物进化的产物，是生理遗传的的心理表现；自我是与客观现实相互作用的结果，是较高级精神活动的领域；超我是社会化的产物，是文化传统的运载工具；,评价,1、非理性主义的、反理性主义的2、唯心主义的、自然主义的,二、个体道德的心理构成,1、个体道德认知2、个体道德情感3、个体道德意志,三、个体道德心理的发展历程,1、自发阶段2、自觉阶段3、自由阶段：“从心所欲不逾矩”,第二节个人道德意识与情感,一、善与恶二、荣与辱三、正义与不义四、自尊与自卑五、怜悯与忌妒六、幸福,一、善与恶,善与恶是人类伦理思想史上一对最古老的道德范畴，源出于人们对利害关系的认知与感觉。人们总是把：（一）有利于自己、他人和社会群体的行为和事件善（二）有害于自己、他人和社会群体的行为和事件恶,善是指我们确知对我们有利的东西而言，恶是指我们确知那阻碍我们占有任何善物的东西而言。斯宾诺莎,人的善恶观念是由外物引起的，但是外物之所以是善或恶，不在于事物本身，而在于我们主观上感觉的苦与乐。“所谓善恶，只是快乐和痛苦自身。”洛克,没有人自愿去做恶，或者去做他认为是恶的事。舍善而趋恶不是人类的本性。即使要人们一定在两种恶之间择一，也没有人在可选择较小之恶却去选择大的。苏格拉底,对于德，要有热烈的赞赏，似乎必须要有恶的要素存在，假如没有道德上的恶惹起厌恶印象，形式与实质不能有同样的美，品格亦将不能有同样的完全。（道德上的恶对于对于产生道德上的善是绝对必要的）马尔萨斯,马克思主义的善恶观念,1、善的观念就是立足于整个人类生存发展的高度，对他人利益与社会集体利益的关心或肯定，以及致力于推进社会进步、人类文明的观念和情感；2、恶的观念就是仅从个人生存发展的角度对他人利益和社会集体利益的漠视或心理排斥，以及不惜侵犯他人利益和社会集体利益的动机、意向和态度。,二者关系：,1、善与恶是相比较而存在、相斗争而发展的，如果没有恶，人们就无法认识和感觉到善。2、善与恶具有历史性和阶级性。3、在一定条件下，善与恶可以相互转化。,善与恶相比较而存在,“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”“百善孝为先，万恶淫为首”“善有善报，恶有恶报”,勿以善小而不为,弗莱明,丘吉尔,老弗莱明,小丘吉尔,老丘吉尔,小弗莱明,小弗莱明,小丘吉尔,树立正确的善恶观念，培养合理的善恶情感,扬善抑恶、改恶从善：多一点对他人利益和社会集体利益的关心，多一点对个人自己福利欲求的正确认识、调整与规约，把对善的认识与对善的向往、爱恋联系起来，形成一种对善的渴求力与向心力。同时，把对恶的认识与对恶的抵制、拒斥联系起来，使善的意念和情感充实扩张，使恶的意念和情感收敛泯灭，并在自己的行为实践中善其所善，恶其所恶，把自己培养成为一个崇善而纯美的人。,二、荣与辱,荣辱的内涵我国传统文化中的荣辱思想西方传统文化中的荣辱思想荣誉与虚荣、名誉的区别荣誉和耻辱的关系社会主义荣辱观“八荣八耻”,荣,“荣”指荣誉或光荣，是人们对高尚的道德行为所作的客观评价和主观感受。*客观评价指社会或集体对这种行为的肯定、赞扬和褒奖。*主观感受指个人或集体对这种客观评价所产生的尊严感和自豪感。,辱“辱”指耻辱，是社会、集体或他人对违背公共利益的不道德行为的否定和贬斥，以及个人因自己行为过失而在内心形成的羞愧体验。,荣辱观受一定社会风尚、习俗和传统的影响。不同的时代，不同的民族，有不同的荣辱观，评价荣辱的标准也各不相同。但同一时代、同一民族对荣辱的判断标准理当一致。否则，是非颠倒，黑白混淆，人们的道德底线难以坚守，正常的社会秩序难以维持，社会生活就会出现混乱。,仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。管仲“四维不张，国乃灭亡。”管仲,巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。孔子,“人不可以无耻，无耻之耻无耻矣”。孟子,“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷，通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。”荀子,l“只有光荣感是不会受年龄的影响的。当一个人因年老而衰弱时，他最后的幸福，不是如诗人所说的是谋利，而是得到同胞的尊敬古希腊著名政治活动家伯里克利,l“假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。”柏拉图,l“有自尊心的人，关心的首先是荣誉和耻辱。如果有人对高尚的事情不报以赞赏崇敬，对卑污的事情不予以谴责、厌恶，实在是使人大为失望的。”亚里士多德,l“工人阶级永远可以把我当作一个忠诚的先锋战士。”卡尔马克思,l国际工人运动的辉煌成就“使我感到骄傲！我们没有白活，我们能够自豪地、满意地回顾自己的事业”。恩格斯,荣誉与虚荣、名誉的区别,虚荣是个人荣誉感在内心的畸形反映，表现为把个人荣誉看得至高无上。一个人做事不去思索一件事情本身是善是恶，而只是考虑这样做是否有损个人所谓的名节；为了个人的所谓荣誉，不惜做出最坏的事情；甚至抱着一些主观任意性的目的，把自己想象成为某种神圣不可侵犯的超人，并把维护个人私利的一些主观道德要求强加在旁人身上，从而表现出一种过分的“自尊心”和“荣誉感”。,名誉是个人荣誉的一种外在化，名誉与大众意见传播或领导上司的赏识有关。现实生活中许多名闻遐迩的人并不感到真正的光荣，而具有真正荣誉感的人却并不十分看重名誉。,荣誉和耻辱的关系,（一）过度地追求荣誉，把荣誉当做人生的唯一目的，就会使荣誉向相反的方向转化，沦为耻辱。（二）意识到耻辱也可能使人奋起：,“耻辱本身已经是一种革命。”马克思,“耻辱虽不是一种德性，但就其表示一个人因具有羞耻之情，而会产生过高尚生活的愿望而言，也可说是善的一个人对于他的行为感觉羞耻，虽在他是一种痛苦，但比起那毫无过高尚生活的愿望的无耻之人，究竟是圆满多了。”,斯宾诺莎,树立正确荣辱观的意义,有无荣誉感与羞耻心不仅关涉到一个人的社会形象与人格尊严能否确立，更关涉到起码的道德准则能否获得认可与遵循，关涉到道德生存发展的命运。,“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知有耻，为国之大耻。”龚自珍,“不耻下问”,医生问病人：“你带了多少钱来？”老师问学生：“你爸妈在政府哪个部门工作？”警察问报案人：“手续费你交了多少？”夫人问局长：“今天的进项如何？”成克杰问老百姓：“我到底做了多少好事？”,“八荣八耻”的内容,以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。,三、正义与不义,柏拉图：正义就是履行自己的义务，做自己该做的事和说自己该说的话，安分守己而不干涉别人，各个等级的人各尽其职。,正义有两种意思：一是能否服从纪律，一是他的所思所想、所作所为是否适宜、应该。亚里士多德,基督教的正义观念以牙还牙，以眼还眼我国古代文化中的正义观念不偏不陂,罗尔斯的正义观念,所有的社会基本善自由和机会、收入和财富及自尊的基础都应被平等地分配，除非对一些或所有社会基本善的一种不平等分配有利于最不利者。,马克思主义的正义观：,凡是最终有利于社会进步、大多数人幸福及物质文明和精神文明发展的思想意识、情感态度及行为趋向就是正义的，反之就是不义的。,四、自尊与自卑,自尊：人们尊重自己、维护自己的尊严和人格、不容他人任意歧视、侮辱的一种心理意识、情感和行为态度。主要体现为自重、自爱、自立、自信、自强、自主等方面。自卑：人们轻视自己或看不起自己、妄自菲薄、降低自己人格和尊严的一种心理意识、情感和行为态度。,自尊源于对自我的正确认识，是自我对自己的价值、能力和成就的恰当评价。自尊看重的并不是财富、权势或社会地位，而是尽自己的能力做自己的工作，尤其是在道德和做人方面的自我尊重、自我爱护和自强自立。,五、怜悯与忌妒,怜悯：相对于他人痛苦以及不幸而言的一种同情惋惜之心。忌妒：相对于他人快乐和幸福而言的一种怀恨敌视之心。忌妒是人类心灵中一种坏的情感和恶的意识。,“我们嫉妒那些在时间、空间、年龄或声望接近我们的人我们不会和那些生活在一百年以前的人，那些未出生的人，那些住在天涯海角的人，那些在我们看来或他人看来，远低于或远高于我们的人，相竞争。所以，我们和那些与我们有相同奋斗目标的人竞争”亚里士多德,六、幸福,人们在一定的社会物质生活和精神生活中由于感受或意识到自己预定的目标和理想的实现或接近而引起的一种内心满足。,梭伦认为幸福在于善始善终：中等财富；身体不残疾、没疾病；一生顺利，总是心情舒畅；有好儿孙；能善终，光彩而安乐地死去；,“人们奋斗所争取的一切，都同利益有关”马克思人所追求的利益最大化其实是幸福最大化。没钱绝对不幸福，但有钱也不一定幸福。据有人估计，总体而言，金钱对人幸福的作用为20%左右。可见，在最大化中，非货币内容还是相当重要的。读者,幸福=效用/欲望,经济学家萨缪尔森的幸福方程式。效用是人的主观感觉，取决于偏好，每个人的偏好不同，即追求的目标函数不同，同时为了得到一定的效用，还要付出成本。经济学让我们更理性地追求利益最大化,现实生活中不幸福的人：人生目标一元化（为钱或为名）为实现效用付出的代价太大（为钱而忘家，为名而失去人格）野心太大（总想成巨富和名人）,通往幸福的九个台阶,换一种心情看生活控制你的时间增强积极情绪积累优待身边的人面带幸福感不要无所事事多参加室外活动好好休息有信仰的人更幸福,我感恩,有每夜和我抢棉被的伴侣，那表示他/她不是和别人在一起。有只会看电视而不洗碗的青少年，那表示他/她乖乖在家而不是流连在外。我缴税，那表示我有工作。衣服越来越紧，那表示我吃得很好。有阴影陪伴我劳动，那表示我在明媚的阳光下。有待修整的草地，待清理的窗户，和待修理的排水沟，那表示我有个家。,能找到最远的那个停车位，那表示我还能走路，而且还有幸能有辆车。有巨额的电费帐单，那表示我冷气吹得爽。教堂礼拜时我身后有五音不全的女士，那表示我还听得到。有一堆衣服要洗烫，那表示我有衣服穿。一天结束时感到疲劳和肌肉酸痛，那表示我有拼命工作的能力。,一大早被闹钟吵醒，那表示我还活着。最后，感恩过量的电子邮件，那表示有许多朋友会想到我。当你觉得人生很糟，就再看一遍吧！,第三节道德良心,一、中国学者论良心：1、良心即仁义之心（孟子）2、良心即是善心（董仲舒）3、良知就是是非之心（王阳明）4、道德良心是先天所秉和后天所为交融而成的产物，是人区别于禽兽的标志（王夫之）,二、西方学者论良心,卢梭：“良心呀！良心！你是圣洁的本能，永不消失的天国的声音，是你在妥当地引导一个虽然是蒙昧无知、然而却聪明自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方；没有你，我就只能按我没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地做了一桩错事由一桩错事。”,三、马克思主义科学的良心观,（一）良心的内涵：良心是人所特有的道德意识和道德情感，也是人对其行为的自我评价能力，这种道德意识、道德情感和自我评价能力是人们在社会生活和实践活动中逐步形成的，是一定的社会关系和利益关系的反映。（观看并讨论音像资料良心能卖多少钱？,三、马克思主义科学的良心观,（二）良心的构成：1、认知成分2、情感成分3、行为意向成分,三、马克思主义科学的良心观,（三）良心的层次：1、良心一般：良心的最基本要求，主要指人类最起码的同情之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，即孟子所说的“四端”。要求所有社会成员都应具有。,2、个人良心：较为具体的一个层次，是个体的道德情感和道德信念。由于人与人之间知识的差别和生活方式的不同，社会阅历深浅不同，社会所赋予的道德要求和道德责任也有所不同。因此，个人良心的内容是不同的。,3、职业良心：是个人良心在职业生活中的特殊表现，指已经涉世的成人和具有自己特殊职业的人们具体领受了社会对他的要求，因而有着为社会尽具体义务的明确意识。,4、阶级良心：良心系统这的最高层次，由于阶级的不同，对社会义务的理解和态度也不同；由于阶级的整体利益联系和阶级的目的不同，不同阶级的人必然具有不同的良心。,三、马克思主义科学的良心观,（四）良心的作用：1、在行为之前，良心起着选择与命令的作用。2、在行为过程中，良心是道德向导，对人的行为行进方向起着调整和控制作用。3、在行为之后，良心是内在法庭，起着审查和评价的作用。,思考题,1、个体道德的心理构成及其发展历程；2、善与恶的关系；3、马克思主义的科学良心观及其作用；,参考书目,1、甘葆露主编伦理学概论，高等教育出版社，1994年版；,