2018年上海高三一模语文汇编--现代文阅读(一)

2018年高三一模语文汇编现代文阅读（一）【长宁嘉定】剧作家与戏剧性一出戏演完了，当你随着人流涌出剧场的时候，常常听到这样的议论声：“不错，真有戏！”或者是：“我都要睡着了，没戏！”“有戏”或“没戏”是观众评价一出戏的常用标准。可是，究竟什么是“戏”呢？我们通常所说的“戏剧性”究竟涉及一些什么问题？剧作者该如何对待“戏剧性”呢？美国戏剧理论家贝克曾经对“戏剧性”一词进行了探讨，他说：“在日常用语中，戏剧性的这个词的意思有三个：（1）戏剧的材料；（2）能产生感情反应的；（3）在剧场条件下完全可以上演的只有第一、二两个定义才合乎戏剧性，而第三个则应该是剧场性。同时，第一个定义太抽象，可以不用。那么戏剧性的就只专用于能产生感情反应，那么各种混淆也就一扫而清了。”可是，如果我们认真探讨这个结论，就会由此生发出一系列新的问题：剧作家究竟靠什么“产生感情反应”？为了得到观众的“感情反应”，剧作家应该注意哪些问题呢？剧作家同小说家、抒情诗人都要使读者、观众“产生感情反应”，他们的工作又有什么区别呢？英国的威廉阿契尔在剧作法一书中指出：“关于戏剧性的唯一真正确切的定义是：任何能够使聚集在剧场中的普通观众感到兴趣的虚构人物的表演。”他认为：“任何进一步限制戏剧性一词含义的企图，都只不过是表现了这样一种看法某些表演形式将不会使观众感到兴趣，而这种看法常常会被实践所否定。”如果我们正视创作实践存在的复杂情况，就不能不承认阿契尔这种看法的合理性。假如有人认为一个剧本的某种处理方式是具有戏剧性的，就匆忙做出结论：不这样处理就不会产生戏剧性。这种论断，十有八九要被新的创作实践所推翻。由此可见，对“戏剧性”一词下的定义大都过于笼统；再进一步限制这个词的含义，又难免失于武断。我们的剧作家们在这里遇到了困难。尽管如此，人们却在广泛地使用这个概念。在生活中发生了一件事，它充满了巧合，出人意料，就会有人说：“这真是戏剧性的！”人们在街头观看一场争吵，有人逐渐失去了兴味，又会说：“走吧，没戏了！”甚至人们在读小说、看电影时，如果感到枯燥无味，也会失望地说：“没戏！”至于在文学评论、电影评论中使用“戏剧性”这一概念，把它作为评价作品的标准，更是不乏其例。有人说，剧作家并不是先要从理论上搞清什么是“戏剧性”才去写戏。这也许是对的。鲁迅在我怎样做起小说来一文中说过：他在写小说之前，曾经看了不少短篇小说，却没有读过一部小说作法之类的东西。他是反对这类东西的。在戏剧领域中，成文或不成文的法规自古有之，但这类法规，对剧作家的创作实践未必有多少用处。法国著名的剧作家博马舍在为“严肃戏剧”（即“正剧”）辩护时，曾经激动地质问那些“规则”的制造者们：“规则在哪个部门的艺术里曾经产生过杰作？”戏剧历史表明，真正有成就的剧作家都是敢于突破成规、勇于创新的。但是，这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性，不需要去掌握有关戏剧创作特殊规律的基本原则。袁枚曾经说过：“变尧舜者汤武也；然学尧舜者莫善于汤武”、“变唐诗者宋元也，然学唐诗者莫善于宋元”。学和变是辩证的统一。不学，就谈不到变；不变，就难免流于食古不化。艺术的特性包含的内容往往是具体的。小说家、电影家、戏剧家以及诗人、画家等等，都要竭力使读者、观众对自己的作品“发生兴趣”、“产生感情反应”。他们要获得这样的效果，就需要深刻地理解不同艺术样式的特殊表现手段。所谓“小说味”、“电影味”、“诗味”、“戏剧性”，就是由不同艺术特有的表现手段形成的。因此，要搞清“戏剧性”一词的具体含义，首先就要弄清：戏剧艺术的特殊表现手段是什么？ 3.第段画线的词语“食古不化”在文中指的是 。（2分）4.对第段画线句的作用分析不正确的一项是（ ）（2分） A.概括了上文对“戏剧性”概念诠释的倾向性。 B.反映了剧作家认识“戏剧性”所遭遇的困难。 C.表明现有对“戏剧性”的诠释都不足以参考。 D.能引发读者对“戏剧性”概念的进一步思考。 5.第段提出“这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性”的观点，并引用袁枚的话加以证明。请具体分析这里的引用是如何证明观点的。（3分） 6.下列对“戏剧性”这一概念的理解与文意相符的一项是（ ）（3分） A.能产生感情反应的艺术形式都是戏剧性的。 B.戏剧性的处理方式总是唯一而不能替换的。 C.懂得戏剧性是剧作家创作实践的理论前提。 D.戏剧性由戏剧艺术特有的表现手段所形成。7.概括本文的论证思路。（6分）【答案】3.（2分）答案示例：一味学习前人的创作经验，拘泥陈法，不善于灵活运用。评分说明：“一味学习前人的创作经验”、“拘泥陈法，不善于灵活运用”为两个点，每点1分。4.（2分）C5.（3分）答案示例：袁枚指出商汤周武王的执政与宋元的词曲创作，都是在充分学习过去成果的基础上才有变革的，这就表明学才能变，变才能不被过去的成果所局限，从而证明了剧作家需要认真研究戏剧创作特性的观点。评分说明：对引文内容的概括1分、“这就表明学才能变”1分、“变才能不被过去的成果所局限”1分。6.（3分）D7.（6分）答案示例：文章先由日常现象引出讨论对象，即戏剧性和剧作家（或引出论题：剧作家该如何认识和对待戏剧性）；然后借助美英戏剧理论家的观点来分析什么是戏剧性；从而指出剧作家在“戏剧性”定义上遭遇困难可是“戏剧性”概念在日常生活中又被广泛使用；在此基础上提出剧作家不必先从理论上搞清什么是“戏剧性”再去创作；但又指出剧作家研究戏剧创作特性还是必要的；最后明确指出剧作家研究戏剧艺术特性的具体路径及其对搞清“戏剧性”含义的作用。评分说明：以“答案示例”中的分号为界，共六个点，每点1分。后三个点如果被笼统概况为“指出剧作家该怎么做”，也可得1分。【崇明县】文学社会学的“摆渡”罗时进中国古代诗文，从先秦到唐宋是各种文体的萌生、成长、形成阶段；明清诗文自然也有成长，甚至出现显性的发展，但这种发展是与回溯、总结相伴的。也正因为如此，诗文二体迄于唐宋，内部结构方面的问题很多，而至明清则外部关系问题更加突出。如欲抵达明清诗文的本真，理解其文人、文心、文本之感人处，不将诸多“外部”关系梳理清楚，会多少有些隔靴搔痒。这也就是自己这些年在明清诗文研究方面比较侧重于文学与社会关系的主要原因了。但文学社会学是一条并不平坦的道路。我们知道，文学同时属于个人智慧、文本形式和社会结构这三个领域，从任何一个领域出发，都可能抵达文学世界。不过应该承认，这三者与文学世界不是等距离的，而文学社会学研究较之其他方法更容易发生偏差，罗贝尔埃斯卡皮在写作文学与社会时已经注意到相关问题：“真正从社会学角度出发的研究明显地被忽略了，即使在按照传统方法编写得最好的文学史教材中也是如此。有时候作者意识到了社会维数，并试图加以描述，可是，由于缺乏严谨的、专门的方法，因而他们还是经常当了人与作品这个传统框架的俘虏。历史的深度仿佛在一块两维屏幕上被压扁了；文学事实因此受到扭曲，就同一张世界地图在平面投影上的失真情况一模一样。”在1950年代以后相当长的时间里，文学社会学是学者们最习惯使用的研究方法，这一方面是受到传统的“知人论世”说的影响，一方面受到政治环境的影响。知人论世的理念本来很好，是理性而科学性的，也是感性而人文化的，但因为被意识形态所左右，变得图式化、标签化、简单化了，文学社会学的理论意义也随之耗散殆尽。新时期初人们一梦醒来时，它不可避免地获得了一个“庸俗社会学”的恶谥，以至于有学者明确声明：“什么方法都好，就是不能容忍社会学方法。”尽管不断有学者将文学社会学与其他国外文艺理论、方法并论加以介绍，为其科学性与可行性辩护，但似乎总难洗白。在研究过程中，许多研究者的课题高度接近甚或深度切入了文学社会学之要义，却仍然回避这一命名。命名或可回避，但文学发展的史实无可回避。研究实践与命名的脱节，还与强调文学学科的主体性有关。自从文学社会学在欧洲成为一个学派并产生了影响后，他们的一些社会学著作中便往往堂皇地将其作为内容设定了，使社会学的疆域得到拓宽。虽然对这一学科发展思路无可置喙，但也不免会产生一个疑问：文学社会学是文学研究的对象，还是社会学研究的范畴？其实，随着学科壁垒的打破，这个问题在宏观文学史意识中早已淡化了。即使要细究，不少历史学著作中都专论文学家与文学发展，文学研究者以之为自然而然，如果社会学、考古学、文化人类学等学科纳入文学，又何尝不可，何损文学的学科主体性、学术自足性呢？今日学术之大、之新，往往由通、由博而生，阐他域以辅文学是好事，反之亦然，其理实不待详辩。当然，文学社会学是立足文学而借由社会学的摆渡，这与站在社会学角度研究文学还是有所不同的。前面用了“船到桥头”的比喻，不妨还以“船”来说吧。文学社会学的“船”上应该载有文人、文学作品、文学生活这是一艘由文献与文心构建的“文学之舟”。研究它与历史、时代、社会、阶层、制度、家族、社群、城市、地理等的关系，犹如讨论行船与气候、航道、水流、风力、崖岸、景观之间的影响，这是文学本体与某些客观环境的诠释与对话，其欲抵达的方向是文学史的构成及其发展规律，而不是其他。不言而喻的是，“文学之舟”要航行到目标，需要的动力因素很多，文学社会学只是多种研究方法之一，是研究合力的组成部分，尽管立足于文学，仍不免有偏至性。这种偏至性决定了它所能够解决的只是部分问题，而不可能是全部；对文学史的构成及其发展规律的探讨，起侧翼支持或补充作用，而不能替代他翼之重要作用。 （有删节）3第段加点词语“隔靴搔痒”在文中的意思是 。（2分）4第段引用罗贝尔埃斯卡皮的话论证“文学社会学研究更容易发生偏差”，请具体分析这一引用是如何证明观点的。（3分）5下列对“文学社会学”这一概念的理解与文意不相符的一项是（）（3分）A文学社会学因为受意识形态左右而使其理论意义耗散殆尽。 B文学社会学研究一度出现过研究实质与研究命名的不一致。 C文学社会学既是文学研究的对象，也是社会学研究的范畴。D文学社会学对文学的发展与演变起到侧翼支持或补充作用。 6第段以“船”设喻，对其作用分析不正确的一项是（）（3分）A使自己的论述更加形象生动，使自己的观点更具说服力、更易于理解。B文学社会学的“船”应该载有的相关内容，正是其研究的立足点所在。C以行船与相关因素之间的影响，形象地说明文学本体相对应的独立性。D形象地说明如何从社会学角度研究文学，阐明文学与社会学之间关系。7试简要概述作者对“文学社会学”的论述过程。（5分）【答案】3.不把文学“外部”关系梳理清晰而想抵达诗文的本真。4.引用内容中论述有时候作者意识到社会维数，但是因为缺乏严谨的、专门的方法，以致受到传统框架的俘虏，论述了文学社会学研究容易产生偏差的原因；接着以比喻的方式，形象地说明产生偏差的结果，历史的深度与文学事实都受到挤压扭曲，从文学社会学研究的结果角度证明观点。（评分说明：答对1点2分，2点3分。）5.D6.C7. 作者由自己研究明清诗文侧重的方法引出对文学社会发展的论述（1分），接着通过引用埃斯卡皮的论述论证文学社会学研究更容易产生偏差（1分）。之后论述1950年代文学社会学因被意识形态左右而失去理论意义，这构成此后研究实践与命名之间的脱节的原因之一（1分），接着论述强调文学学科个体性是另一原因，并从宏观文学史意识角度对此加以批驳（1分）。最后，提出文学社会学是立足文学而借由社会学的摆渡的观点。（1分）【青浦区】消费=享受？ 周国平我讨厌形形色色的苦行主义。人活一世，生老病死，苦难够多的了，在能享受时凭什么不享受？享受实在是人生的天经地义。蒙田甚至把善于享受人生称作“至高至圣的美德”，据他说，恺撒、亚历山大都是视享受生活乐趣为自己的正常活动，而把他们叱咤风云的战争生涯看作非正常活动的。然而，怎样才算真正享受人生呢？对此就不免见仁见智了。依我看，我们时代的迷误之一是把消费当作享受，而其实两者完全不是一回事。我并不想介入高消费能否促进繁荣的争论，因为那是经济学家的事，和人生哲学无关。我也无意反对汽车、别墅、高档家具、四星级饭店、KTV包房等等，只想指出这一切仅属于消费范畴，而奢华的消费并非享受的必要条件，更非充分条件。当然，消费和享受不是绝对互相排斥的，有时两者会发生重合。但是，它们之间的区别又是显而易见的。例如走马看花式的游览景点只是旅游消费，陶然于山水之间才是大自然的真享受；用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心灵参与的，其中必定包含了所谓“灵魂的愉悦和升华”的因素。否则，花钱再多，也只能叫做消费。享受和消费的不同，正相当于创造和生产的不同。创造和享受属于精神生活的范畴，就象生产和消费属于物质生活的范畴一样。以为消费的数量会和享受的质量成正比，实在是一种糊涂看法。苏格拉底看遍雅典街头的货摊，惊叹道：“这里有多少我不需要的东西呵！”每个稍有悟性的读者读到这个故事，都不禁要会心一笑。塞涅卡说得好：“许多东西，仅当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。”另一方面呢，正因为我们拥有了太多的花钱买来的东西，便忽略了不用花钱买的享受。“清风朗月不用一钱买”，可是每天夜晚守在电视机前的我们哪里还想得起它们？“何处无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。”在人人忙于赚钱和花钱的今天，这样的闲人更是到哪里去寻？那么，难道不存在纯粹肉体的、物质的享受了吗？不错，人有一个肉体，这个肉体也是很喜欢享受，为了享受也是很需要物质手段的。可是，仔细想一想，我们便会发现，人的肉体需要是有被它的生理构造所决定的极限的，因而由这种需要的满足而获得的纯粹肉体性质的快感差不多是千古不变的，无非是食色温饱健康之类。殷纣王“以酒为池，悬肉为林”，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之躯。多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良。每一种生理欲望都是会餍足的，并且严格地遵循着过犹不足的法则。山珍海味，挥金如土，更多的是摆阔气。藏娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时的那份痛快。凡此种种，都已经超出生理满足的范围了，但称它们为精神享受未免肉麻，它们至多只是一种心理满足罢了。 我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不同的层次。灵魂是人的精神“自我”的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意义的实现。幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活得有意义的鲜明感受。肉体只会有快感，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息。3. 第段画线词语“天经地义”在文中的具体含义是 。（2分）4.第段中提到苏格拉底的故事，作者说“每个稍有悟性的读者读到这个故事，都不禁要会心一笑”，请说出“会心”在何处？并说说这一故事在文中的作用。（4分）“会心”在： 作用： 5.以下关于本文的说法错误的一项是（ ）（2分） A.第段间接引用蒙田的观点及他转述恺撒和亚历山大的话来证明自己的观点。 B.第段列举旅游消费的例子证明消费和享受不是绝对排斥，有时会发生重合。 C.第段用三个事例证明人的物质需要是有限的，获得的快感是基本相似的。 D.第段作者认为“幸福感”是属于精神层面的，奢侈的生活方式只会带来快感。6.以下有关“享受”的说法与文意不符的一项是（ ）（3分） A.蒙田认为享受是人生至高至圣的美德。 B.享受如同创造属于精神生活范畴。 C.文化消费、艺术欣赏等是真正的享受。 D.享受是心灵参与且与灵魂有关的行为。7 概括本文的论证思路。（5分）【答案】：3.（2分）享受人生，享受生活的乐趣是非常之然的合乎天理人性的行为。4.（4分）“会心”在读者也有苏格拉底一样的感受，即生活中的许多东西我们是不需要的，却拥有着他们。/作用：形象生动地表明稍有悟性的读者对苏格拉底“惊叹”的认可发自内心，更进一步证明“消费的数量与享受的质量是不成正比的”。5.（2分）B （证明的是“它们之间的区别是显而易见的”）6.（3分）C（文化消费不是享受）7.（5分）先提出人生应该享受的观点。（1分）然后指出消费不等于享受。（1分）进而细析消费和享受的区别。（1分）最后先肯定的确也存在着“纯肉体的物质享受”等，再进一步指出灵魂才是人的精神“自我”的栖居地。（2分）【松江区】数学与文化齐民友与一般观念不同，数学，其实也是文化的一部分。而且，数学和任何其他学科不同，数学是任何科学不可或缺的，没有任何一门学科能像它那样泽被天下，它是现代科学技术的语言和工具。现代科学之成为现代科学，第一个决定性的步骤便是使自己数学化。为什么会这样？因为数学在人类理性思维活动中有一些特点，这些特点的形成离不开各个时代的总的文化背景，同时又是数学影响人类文化最突出之点。数学追求一种完全确定、完全可靠的知识。在这本小书里可以看到许多被吸引到数学中来的人正是因为数学有这样的特点。例如说，欧几里得平面上的三角形内角和为 180，这绝不是说“在某种条件下”，“绝大部分”三角形的内角和“在某种误差范围内”为180，而是在命题的规定范围内，一切三角形的内角和不多不少为180。产生这个特点的原因可以由其对象和方法两个方面来说明。从希腊的文化背景中形成了数学的对象并不只是具体问题，数学所探讨的不是转瞬即逝的知识，而是某种永恒不变的东西。所以，数学的对象必须有明确无误的概念，而且其方法必须由明确无误的命题开始，并服从明确无误的推理规则，借以达到正确的结论。通过纯粹的思维竟能在认识宇宙上达到如此确定无疑的地步，当然会给一切需要思维的人以极大的启发。人们自然会要求在一切领域中都这样去做。正是因为这样，而且也仅仅因为这样，数学方法既成为人类认识方法的一个典范，也成为人在认识宇宙和人类自己时必须持有的客观态度的一个标准。这样一种求真的态度，倾毕生之力用理性的思维去解开那伟大而永恒的谜宇宙和人类的真面目，这样一种求真的态度是人类文化发展到高度的标志。数学作为人类文化组成部分的另一个特点是它不断追求最简单的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙的根本。所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的。这是一种化繁为简以求统一的过程。从古希腊起，人们就有一个信念：冥冥之中最深处宇宙有一个伟大的、统一的、而且简单的设计图，这是一个数学设计图。数学的再一个特点是它不仅研究宇宙的规律，而且也研究它自己。在发挥自己力量的同时又研究自己的局限性，从不担心否定自己，而是不断反思、不断批判自己，并且以此开辟自己前进的道路。它不断致力于分析自己的概念，分析自己的逻辑结构。它不断地反思：自己的概念、自己的方法能走多远？从希腊时代起，毕达哥拉斯认为宇宙即数 (他是指自然数)，可是遇到了无理数，后来的希腊人只好采用不可公度理论，因为弄不清，就干脆不讲无理数，而讨论一般的线段长。希腊人甚至不讲数，使希腊数学与其他民族例如中国相比呈现了缺点。但即令如此，也要保持高度严整，而不允许采取折衷主义的态度。历史终于证明，正是希腊人开辟了研究无理数系的道路。他们研究数学，却同时考虑数学研究的对象是否存在。大家都说，数学最需要严格性，数学家就要问什么叫严格性，大家都说，数学在证明一串串的定理，数学家就要问什么叫证明？数学越发展，取得的成就越大，数学家就越要问自己的基础是不是巩固。越是在表面上看来没有问题的地方，越要找出问题来。到了最后，数学开始怀疑起自己的整体，考虑自己的力量界限何在。大概是到了19世纪末年，数学向自己提出的问题是：“我真是一个没有矛盾的体系吗？我真正提供了完全可靠、确定无疑的知识吗？我自认为是在追求真理，可是真究竟是指什么？我证明了某些对象的存在，或者说我无矛盾地创造了自己的研究对象，可是它们确实存在吗？如果我不能真正地把这些东西构造出来，又怎么知道它是存在的呢？我是不是一张空头支票，一张没有银行的支票呢？”总之，数学是一株参天大树，它向天空伸出自己的枝叶，吸收阳光。它不断扩展自己的领地，在它的树干上有越来越多的鸟巢，它为越来越多的学科提供支持，也从越来越多的学科中吸取营养。它又把自己的根伸向越来越深的理性思维的土地中，使它越来越牢固地站立。从这个意义上来讲，数学是人类理性发展最高的成就之一。数学作为文化的一部分，其最根本的特征是它表达了一种探索精神。其永恒的主题是“认识宇宙，也认识人类自己”。在这个探索过程中，数学把理性思维的力量发挥得淋漓尽致。历史已经证明，而且将继续证明，一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的，一个不掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的。（有删改）3第段画线的词语“泽被天下”在文中指的是 。（2分）4请分析第段中用“三角形内角和是180”一例是如何证明观点的。（3分）5下列对第段“折衷主义”的理解与文意相符的一项是（ ）。（3分）A将研究宇宙的规律与发挥自己的力量融合在一起B把古希腊数学理论与中国数学理论进行融会贯通C在新的数学理论成立之前即便怀疑也先不否定自己D在新的数学理论成立之前先融合之前已有数学理论6简析最后一段在文中的作用。（3分）7本文作为议论文，语言很有特点，请举例分析。（4分）【答案】：3（3分）数学影响了其他学科（它为其他学科提供了支持）而且影响了整个人类文化（评分说明：“泽被”理解为影响、滋养，润泽等1分；学科1分；文化1分） 4（3分）用“在某种条件下”，“绝大部分”“在某种误差范围内”等强调“三角形的内角和的是180”的结论是没有任何附加条件；又用“一切”与“不多不少“强调此结论的唯一性，从而证明数学追求一种完全确定、完全可靠的知识。（评分说明：分析2分；结论1分）5（3分）C6（3分）答案示例：末段在结构上呼应开头，总结全文，使文章结构更严谨。进一步强调数学作为文化的一部分，其最根本的特征与探索的永恒主题“认识宇宙，也认识人类自己”。以此突出数学的理性思维的力量对于一个民族的作用。作者再次表明自己的观点与写作意图。（评分说明：结构，1分；内容1分；意图1分。）7（4分）答案示例：本文语言具有准确严密与生动形象的特点。数学作为一门科学，本身就是以逻辑谨严著称的。如第段中作者用“不仅而且，不是而是等关联词层层推进，让自己的观点严密准确。同时无论数学文化或它所涉及的理念有多么艰深，作者总是力求用生动活泼的语言来阐释，使文章更加通俗易懂。如第5段几乎全用拟人式的自问形式，来反思数学文化自身的问题;第6段把数学比作一株参天大树，还说在它的树干上有越来越多的鸟巢，形象地说明了数学作为一门科学的强大和它对其他科学的影响。（评分说明：语言特点，2分；分析2分）【普陀区】我们为什么需要经典？近几年，全国文学界两场较大的学术对话之一就是关于文学经典问题的讨论，全国的各种刊物发表了70余篇参与者的文章，这是上个世纪90年代以来最热闹的一场学术争鸣。怎样的作品才算经典？人们各执一词，难辨是非。只有回到“人类为什么需要经典”这样一个问题的原点上，才能洞察到解决这一问题的有效方法。可以肯定，文学史家和批评家有谁不渴望了解更多的甚至全部文学现象呢？但这并不现实，不是他们不想了解更多，而是做不到，是不可能。于是文学史家在他们所写的文学史中，只选择他们已知的文学现象中极少一部分加以阐释。譬如，据说中国唐代创作的诗歌大概有10万首之多，各种版本的文学史在唐代文学的章节中大体上只会涉及几十位诗人，不同程度地讨论几百首诗歌；中国人编写的外国文学史，所展开讨论的作家一般也都限制在两位数以内，集中解读的作品多则在百部左右，把提到的作品算在内一般也就在六七百部上下。在这些中外文学史中集中阐释的作家，我们在一般情况下就会称为经典作家，集中阐释的作品我们也会称为经典作品。人们面对浩瀚的文学世界，只选择了一小部分来接触，这并非意味着要放弃全面把握认知对象的愿望，而是要同时实现两个目的：一是较少的认知投入；二是要了解更多。前者是量力而行，后者是靠近认知目的。那么，怎样才能实现看起来相互矛盾的两个目的呢？其基本思路就是企望以“较少”代表“许多”。文学史家和批评家所提供的所谓经典不论恰当不恰当，其核心标准就是这些作家作品的“代表性”，意在通过这些“代表”来实现 的目的。由此可见，文学经典就是“读者认知需要的代表”。历史上经典的选择和确认首先发生在人类的教育过程中，这一反复出现的事实同样证明着经典与人们的认知需要的紧密关联。人们在生活的经历中会遇到许许多多的疑问和困惑，这些疑问和困惑并非都是认识上的问题，还有价值认同、身份确证、理想的达成、生命的安顿等方面。虽然有很多学科都在努力寻求问题的答案，诸如哲学、伦理学、历史学、科学等，但文学能够以其形象的世界和仿佛完整的人生模式，给读者提供丰富的体验性的审视空间。从这个意义上说，阅读文学经典是人认识自身和自身处境的最好方式。与文学经典进行攀谈，体验经典的情境和生命气息，打捞经典的价值和意义，还能激励人们把这一切逐步内化为自我的精神结构和外在气质。诗经中温柔敦厚的君子、荷马史诗中传唱千年的英雄，承载着无数人的价值追求。人的自我塑造总是朝着理想进行的，现实世界常常不能提供理想的样本，在文学经典这样一种象征系统中，人们总是能找到更加富有张力的答案。对于迷惘者而言，尤其需要这样的向导。由于文学是“个人发挥想象的乐园”，读者有条件、也有可能对作品所提供的生活情景进行二度想象和创造。无论是对经典意义的追寻，还是对作品的二度创造都是读者独立沉思的结果，这种艺术沉思使人经历了一次从形象的生活情境中认识和把握世界、超越和驾驭现实的过程，仿佛自己成为对象的主宰，成为审美体验中的“原创者”，帮助读者实现对世界的自由支配感。H帕克曾经说：“我们无力干涉大部分生活，但是，我们可以观察它，并在想象中改变它，那时我们就可以像看待一件艺术品一样来看待它。”如果我们局限于个人的利害关系，就会觉得生活有时是桎梏；如果以艺术沉思的态度面对生活，生活的全部就都是有趣的或有意味的，就能够允许我们借助自由的想象来参与和支配，能够让我们的各种感情得到宣泄和陶冶。文学经典应该是一种视域的代表，读者与文学经典的每一次攀谈都是一次熟悉又陌生的谋面，读者所期待的是在与另一视域的交往中得到两样东西：一是对自我视域的认同和确证，从而获得来自另一视域的支撑；二是寻找新的东西，以拓展和深化自我的原有认知，用耀斯的话说就是“把自己置身于新的东西之中去探险”，这是阅读经典的最为重要的可能性，也是读者获得需要而不曾掌握过的力量的重要途径。正是在这样一种读者与经典的交往中，以往记忆、当下处境和未来向往才有可能构成一个必要的连贯过程。3.第段空格中应填入的一项是（ ）（2分） A.即便 B.虽然 C.除非 D.尽管4.第段空行中应填入的一项是（ ）（2分） A.管中窥豹 B.见微知著 C.窥一斑而见全豹 D.一叶落知天下秋5.第段画线词语“打捞”在文中指的是 （2分）6.对文章的写作手法分析正确的一项是（ ）（2分） A. 第段运用设问，以“是什么”激发阅读兴趣，进而引出下文的“为什么”。 B. 第段比较了唐诗总数和文学史选录数量，突出人们对文学经典有所偏好。 C. 第段举了两例，中西古代文学经典中的君子、英雄都是人们理想的样本。 D. 第段借助引用，暗示阅读经典和“探险”一样需要克服陌生带来的障碍。7. 综观全文，概述人类需要经典的理由。（4分）8. 作者认为“文学经典就是读者认知需要的代表”，请你在本文的基础上对此问题进行探究，提出自己的看法，并另举一例说明理由。（4分）【答案】：3. A4. C5.发掘经典潜藏的价值意义6. C7.阅读文学经典是人认识自身和自身处境的最好方式；能激励人们将其中理想的价值追求，内化为自我的精神结构和外在气质；有利于读者在独立的艺术沉思中实现对世界的自由支配感；使读者了解另一视域，拓展和深化自我的原有认知，或者获得对自我视域的认同和确证。8.评分说明：举出一例文学经典1分；探究3分，依据考生观点的深刻程度、例证说理支持考生观点的准确程度给分。【宝山区】 对技术美学和美学的一点认识钱学森 我曾写文章谈论艺术和科学技术之间的关系, 我说艺术创作也总要有个科学技术的基础，没有纸张、印刷，也就难有今天的文学；没有摄影技术和电声技术，也就不可能有今天的电影。这是一个方面的关系，可以说是科学技术为艺术服务。现在我们的“技术美学”是一门把美学运用到技术领域中去的新兴科学，可以说是另个方面的关系，是美术为科学技术的产品设计和制造服务。 我那篇文字，也讲到科学技术的产品设计和制造中的美术问题，例如各种日用品杯、碗、盘、瓶等，衣着服饰等，图书装帧等，以至产品包装等，要做到“美观大方”又经济实用，这大概属于工艺美术。从经济效益看，这也不是件小事。例如目前在我国，方面人民手里有钱，要穿得更好些；另一方面纺织工业却开工不足，纤维原料等库存积压。原来是衣料布匹花色品种太单调，不美观，所以人民不喜欢。这里工艺美术是可以帮助解决问题的，从而创造出以亿元计的价值。因此工艺美术是件大事。 其实这个领域还可以扩大些，包括一切产品的设计，一台机器的外形、色彩，难道就不需要搞得“美观大方”些吗? 从前我国制造的机器总爱漆成暗灰色，很难看。现在色调浅些，常常是淡灰色，是个进步。这样，工艺美术就该扩大成为“技术美术”, 它更是社会主义物质文明建设和社会主义精神文明建设的大事了。 我以前曾把艺术分成六个大部门：小说杂文、诗词歌赋、建筑艺术、书画雕塑等造型艺术、音乐，以及戏剧电影等综合性的艺术。现在看，这六大部门包括不了。出了一个把科学技术产品和造型艺术结合起来的部门 技术美术；艺术要分成七大部门了。当然这种分法的认识过程并没有结束，还会有发展。例如我最近也在考虑：有我国特色的园林艺术应不应包括在建筑艺术之内? 因为园林艺术是一种改造生活环境的艺术，比建筑艺术综合性更高。如果这样，那艺术又要再加一个大部门园林艺术。 厦门全国美学学会第二届年会中，与会同志除了肯定技术美学之外，还对部门艺术美学的问题展开了讨论，强调美学的研究还应强调部门艺术美学的探讨，更多地注意到艺术各部门的特性。从这一观点看，我们这里说的技术美学应该是联系技术美术的部门艺术美学。有多少部门美学呢? 有多少艺术的大部门，就有多少部门美学。照前面讲的，就该有小说杂文美学、诗词歌赋美学、建筑美学、造型美学、音乐美学、戏剧电影美学、技术美学，或再加上一个园林美学。研究学问是一个人认识客观事物的过程，这个过程总是从个别到一般、再用上升到一殷的规律来指导更深入的对个别的研究。部门艺术美学的研究是一条必须经历的道路；从艺术实践到理性认识、部门艺术美学，再到一般美学，最后到马克思主义哲学这一人类认识的最高概括。这条认识道路的顶峰是马克思主义哲学。根据这个思想，我曾提出，美学是艺术创作实践到马克思主义哲学的桥梁。以上这条思路也许是有助于美学的研究的。目前大家对美学的见解还不很一致，有同志说美学现在还偏重于哲理性的探讨，建议要从心理学等方面来研究美学。走心理学的路是可取的。但我认为如果要说得更完整些，就应该引用思维科学这个概念，因为美感是人思维过程的结果。这是从人的思维实践来研究美学，所以我以前想把美学作为思维科学的一门学问。但现在认为这不妥，这是基于以下的理由：人的美感与人的社会实践和社会意识有直接关系，不完全决定于人脑思维方式和规律,如抽象思维、形象思维和灵感思维。即便两个人的思维方法和规律相接近，但社会实践不同从而社会意识不同，美感也很不一样。在阶级社会中，统治阶级的美感同被压迫被统治的劳动人民的美感不一样；而在今天，有些人认为是美的东西，而我们大多数人都说是精神污染!真是天南地北, 绝然不同。所以美的实践又是一项人的社会活动的产物，必须从社会活动的规律去理解。没有什么脱离社会实践的所谓美。这样，研究美学还必须考虑又一条路子：考察艺术的创造和欣赏这项社会活动的规律。3.第段加点词“服务”在文中的意思是： 。（2分）4.对第段“顶峰”、“桥梁”比喻的作用，分析正确的一项是（ ）。（2分）A.阐明了技术美学和美学的研究思路。B.阐明了技术美学和美学的学科地位。 C.阐明了技术美学和美学的研究宗旨。D.阐明了技术美学和美学的学科结构。5.依据本文，对“技术美学”的理解正确的一项是（ ）。（3分）A.技术美学是艺术与科技结合、把美学运用到技术领域的新兴科技门类。B.技术美学是研究科学技术产品设计和制造中美术问题的工艺美术学科。C.技术美学是一门把科学技术产品和造型艺术结合起来的综合艺术门类。D.技术美学是以研究技术美术的实践和理性认识为特性的部门艺术美学。6. 第段划线句是一个概括性事例，请分析这一事例是如何证明“把美学作为思维科学的一门学问不妥”这一观点的。（4分）7.简要分析本文的层次。（5分）【答案】：3. 2分 分值答案示例分数解释2（1） 提供（或“承当”）支持（或“帮助”）（2）提供本学科的（本专业的）支持能准确理解词语在语境中的含义1（1）满足需要；（1）运用能大致理解词语在语境中的含义0（1）做事 （2）工作不能理解词语在语境中的含义4. 2分 A5. 3分 D6. 4分答案示例 阶级不同，美感不同；“有些人”与“我们大多数人”对某些东西的美感截然不同。由此归纳出美感与社会群体的不同、群体的社会实践和意识有直接关系，而不全决定于人脑的思维方式和规律。从而证明美学不是思维科学。7. 5分答案示例 本文首段（从技术与艺术间关系的角度）引出技术美学和美学的论述对象，两段论述了技术美学研究的领域和必要性（意义）。第到第段阐述如何研究工艺美学和美学；本部分（层），两段论述艺术及部门艺术美学的分类，到段论述技术美学和美学研究的（特性和）思路。这样，全文从技术和美术到艺术和艺术门类、再到部门艺术美学和美学，由现象、分类到性质和研究路径，逐层深入。【杨浦区】标准化时代的文化乡愁（有删节）陈建华 （1）用坐标横轴表示诗的完美性，用纵轴表示重要性，确立一个坐标点，计算其所占面积，便可测算诗的伟大指数。这种表述几近完美，将诗歌欣赏的感性沉迷转化为可资遵循的理性路径，将只能意会难以言传的审美体悟做成可视化的数学模型，既易于理解又具有操作性。但这改变不了标准化时代“精致的平庸”的本质。它回答不了如下问题：为什么在我们的生命经验里，诗歌会比视像更美，更能让读者悸动与心跳、更能感受美丽与哀愁、更能使人眷恋这世间红尘？（2）严格说，悟诗比解诗更重要。南宋严羽借禅喻诗：“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。”1行家眼中，这或者更接近诗的本质：诗歌往往只表现情绪，传达情感，能触摸这种情感，感受语言的体温，也就够了。用分析、归纳与综合的理性思维去规训感性、直觉的艺术思维会适得其反。 （3）然而全世界的学术圈越来越迷恋于自我发明的一套言说方式，甚至将这种言说方式视作身份证明，尽管经不起推敲与追问。2为了显示研究的科学性，一些学者用这些手段将读者绕得云里雾里后，得出一些不近人情且无聊透顶的结论。经常在媒体上看到幸福公式、痛苦公式和各类不知所云的大学排行榜、发展指数。学者们热衷于用图表、方程式、公式等数学语言对各种荒诞不经的学说进行华丽的包装，让那些乏善可陈甚至愚蠢的想法显得证据确凿。 （4）对数字、公式、模型等理性语言的迷恋折射出论文价值的真实来源。工业革命后，人类文明加速，划时代的科学发现差不多都是以论文为呈现形式。在众多文体中，论文的优先地位得以彰显并逐渐巩固，科学研究范式获得众星捧月般的尊崇。3 （5）“五四”以来，科学与民主深入人心。崇尚科学放之四海皆准，怕的是将崇尚科学偷换成崇尚论文。人类文明积累到今天，任何领域要做出一点点小小的发现谈何容易？但在发表压力下，大量“精致的平庸”的论文被生产出来。4 （6）更可怕的是将论文变成一种变相的控制技术。但很不幸，本来代表着人类探索未知世界勇气与热情的论文正逐渐变成大工业生产线上的流水产品。论文越来越八股，引论、本论、结论，对应破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。这是一套规训体系，别想另搞一套，谁敢不按这种套数写作？因此，论文已经变成了一种标准化产品，它操持着典型的工业化语言，其本质是为了顺应整个工业化大生产的需要，从业者必须听话，配合流水线生产规则，主动阉割掉才情与灵气，不能有任何反抗标准化的冲动。 （7）过度重视论文，造就了一个空前无趣的时代。在电子传媒逐步取代纸质媒体的今天，各种学术期刊还在逆市飘红，大量根本没发行量的学术期刊还活得异常滋润，中国学术界每年还要向SCI（核心期刊）“进贡”几十亿论文版面费。学者们一方面忙着计算各种投入与收益，另一方面繁忙地出席各种名目的论坛和会议，在会上互选为大师，使整个乏味时代增添了不少娱乐色彩。这样下去，只怕人们最后会分不出“红了樱桃绿了芭蕉”与“樱桃红了芭蕉绿了”的区别。3. 第（1）段加点词语在文中的含义是 （2分）4.下列四个例子最适合放置在1234处的顺序是（ ）（3分）明显的标志是，人文社会学往往被冠以人文社会科学之名，因为不加上“科学”两字，很难在学科分类日益细琐的现代知识体系里占据一席之地。全球顶级学术期刊自然就曾发表过论证女子腰围大小与所生孩子性别关系的论文，作者用一串醒目的数据加上花样百出的图表，让评审专家们忘掉了生物学基本常识：生男生女由染色体决定。民国时期有教授讲诗，一堂课下来，只一首一首朗诵，顶多在精妙处停顿，连声感叹“好诗，好诗”。经济学者开玩笑说，你只要用几个复杂的模型作为论证方法，哪怕最终结论只是“中西部经济落后于东部沿海”这样的常识，也会有不少杂志愿意刊布你的成果。 A. B. C. D.5.下列说法符合文意的一项是（ ）（3分） A.标题中的“文化乡愁”是指作者希望学术研究恢复“妙悟”的方式。 B.作者认为用“论文”作为学术成果的呈现方式反而是不科学的。 C.作者认为学术界迷恋运用数据、图表、公式的论文是学术控制的一种表现。 D.作者反思了“五四”时期的“科学”观念，认为当时提倡科学是错误的。6. 分析第（7）段画线句在文中的作用。（3分）7.概括本文的行文思路。（5分）【答案】：3.用数据、图表、公式等华丽包装的乏善可陈、缺乏创新的想法或成果。4.D5.C6.用担心人们诗歌感悟力的丧失，呼应文章开头的数学模型分析诗歌的现象，呼吁人们要反思过度使用数据、图表、公式、论文等形式对人类才情与灵气的破坏。7.作者首先用数学模型分析诗歌的现象引出学术圈对数据、图表、公式等工具的过度迷恋。然后指出这种迷恋以论文的方式呈现，不仅是学术见解乏善可陈，而且更可怕的是学术控制的手段，使学术研究成为流水线生产，使人类失去探索的勇气、才情和灵气。【徐汇区】感觉的等级通常井然有序。根据统计，人们的绝大多数经验来自视觉，视觉所覆盖的空间范围是无可比拟的。这无形地决定了视觉的特殊威望。如若听觉、味觉、嗅觉或者触觉异于视觉，视觉有权力予以否决。这种优先甚至使视觉晋升至精神范畴，“观点”“意见”“看法”“重视”“洞见”，这些词的词根均出自视觉。当然，并非所有的动物都如此器重视觉，甚至人类的视觉崇拜也不是亘古如斯。但时至今日，视觉已经主宰了社会。丹尼尔贝尔指出:“目前居统治地位的是视觉观念，它组织了美学，统率了观众。”无论是绘画、电影，尤其是电视，都体现出视觉文化的强大势力。视觉的时代是如何来临的？这也许是一个有趣的历史之谜。十七世纪的科学曾经如同宗教一样否定了人的躯体。宗教宣布躯体是贪欲之源，科学宣布躯体感官无法获知真理。然而，这种否定并不包括视觉。在后来的科学发展中，视觉甚至变成了一种控制的形式，盟主之尊不可动摇。尽管如此，并不是所有的感觉都乐意承认现有的等级秩序，譬如触觉。触觉表明了真正的躯体亲历，遥看泰山并不算登临泰山，唯其一双脚掌触及泰山极顶的那块岩头之后，登临方告完成。视觉之泛滥如同唾手可得的报纸，触觉却像独一无二的日记。人们还可以重新核对一下感觉的等级秩序：视觉，听觉，嗅觉，触觉，味觉这种排列毋宁说是体现了社会文明的认定。马尔库基曾经指出，味觉或者嗅觉之所以显得低级，恰是因为这两种感觉屈从强烈的肉体快乐。所以，这种排列表明，感觉的社会功能正在依次减弱，空间范围逐渐缩小；但是，社会文明遗忘了，这种排列同时表明躯体与感觉对象之间的距离不断迫近，表明两者之间的关系愈加密切。人们不难想象一个极端的例证：置身于干燥的沙漠，海市蜃楼的视觉享受怎能同一掬凉水的口舌之快相比呢？然而，视觉的意义怎么估计也不过分。眼睛是一个野心勃勃的感官，它贪婪地向四处射出视线，不仅能够穿透空间距离，还可以气吞山河。在这个意义上，嘴弗如远甚。眼睛能毫不费力地吞噬一座大山，尽管眼眶的容积不过是口腔的七分之一。所以，一个人眼睛所消费的景象是惊人的。幸好，这些景象不会因为眼睛的消费而遭受损耗。然而，这并不是说视觉仅仅是一种从“我”到“它”的单向度运动，它表明了躯体与对象之间的特殊关联。我看到十尺之外的一棵树，此刻的树成了“我”的环境，成了躯体的延长。这种特殊关联甚至令人感到看的作用是有形的，视线的投射将引起物的回响。看是以躯体为中心重新组织视觉世界，我的眼光刺入了世界的纵深，表面上并没能挪动对象，但依然表明了躯体的到场与无声的参与。不管怎么说，看是一种享乐，一种躯体欲望的间接满足。这至少是一部分视觉娱乐长盛不衰的原因。人们可以通过窥视欲解释某些电影和电视片。它们保证了观众不必尴尬或冒险地卷入特殊情节，可以在一个安全地带尽情地窥视他人的秘密，从而悄悄获得一份躯体的快乐。于是，看与被看之间出现了主从等级。这当然不仅是眼睛的角逐和较量。一个人所有的身份、财富、权势乃至体力都将凝聚到眼睛上，介入视觉快感的再分配。许多时候，文化习俗已经做出了规定。例如，人们在长辈面前必须低眉俯眼，盯视上司是无礼之举，如此等等。在某些场合，眼睛和眼睛也可能狭路相逢，互不相让，但这种对抗往往是以怯弱者转开眼睛而告终他通过转让看的权力而换取了人身安全。人们的看并不是完全自主的。在过去很长一段时间里，许多眼睛是在画家的率领下重新认识了山川森林，花鸟鱼虫；然而在今天，视觉领袖的位置已经逐渐被电视摄像机所篡夺。电视摄像机力图独搅大权，它有效地延长了视觉距离，让眼睛纵情饱览；另一方面，又将自己的速度、立场、视野范围和编辑剪接强加给观众，剥夺观众不同的视觉选择。在这个电视的时代，人们看到的比以往任何时候都多；同时，人们又比以往任何时候更易于患上视觉的“瘫痪症”。（节选自南帆叩访感觉，有删改）3. 第段中的“气吞山河”在文中指的是 。（2分）4. 具体分析第段是如何说明“触觉”的作用的？（4分）5. 下列对第段的分析，正确的一项是（ ）。（3分）A. 第段上承第段的内容，重在说明社会功能决定了感觉的等级秩序。B. 第段内容是对第段的补充，说明其他感觉同样构成对视觉的挑战。C. 第段将几种感觉进行横向比较，是为了在下文强调视觉的统治地位。D. 第段主要是为了说明感觉的等级秩序并不是绝对的，应该加以调整。6. 可用来阐释第段中所谓“躯体与对象之间的特殊关联”的一项是（ ）。（2分）A. 古希腊哲人认为艺术源于对自然的模仿 B. 论语所说的“知者乐水，仁者乐山” C. 李白笔下的“相看两不厌，唯有敬亭山”D. 赤壁赋中的“主客问对，抑客伸主”7. 结合全文，从内容和结构两方面，具体分析第段的阐述。（5分）【答案】：3. 视力可将体积庞大的物体纳入眼中（2分）4. 主要借助与视觉相比较来说明。先以登临泰山的实例，说明触觉才是躯体的“亲历”，是有实际价值的。再进一步以比喻突出两者的差异，表明触觉才是更具私人化的、更珍贵的感觉。（4分）5. B（3分）6. C（2分）7. 第段呼应了第段中提到的“具有强大势力的视觉文化”，并进一步分析视觉娱乐长盛不衰的原因，由此引出了“看”与“被看”的等级差异，第段对这种等级差异背后的社会文化因素加以分析。再从上文“主动的看”引申到“被动的看”，在第段深入揭示出“电视的时代”的特征，尤其是给人们造成的局限。从全文看，这三段是在上文对“视觉的特性”加以阐说之后，从社会文化层面阐释“视觉之于人的影响”，以引发人们对“视觉为王”的时代的思考。（5分）【金山区】谈中国画的雅和俗刘旦宅雅和俗是相对而言的，昨天被当作是俗的东西，今天可能就是雅的东西了。六朝的清瘦俊爽之美，是极雅致，充满文人气息的审美，一入唐就逐步改变了。盛唐的宫廷审美，崇尚丰满肥腴，色彩浓艳厚重，与六朝相比，其俗是显而易见的。但久而久之，唐代的丰满肥腴、秾装丽色被认为雅雍容华贵气质的典雅。用今天的眼光来看，盛唐宫廷贵妇那种寓婀娜于肥腴的体态，确有妙不可言的雅状；唐马丰满壮实的造型，唐三彩或红白赭，或蓝白赭，或红蓝白的色泽，毫无媚俗相。苏东坡对吴道子的推崇，可当绘画的极致，但独不能容忍丝毫俗态，他把吴道子和王维作比较，在两人的画面前，他都爱不忍去，都有很高、很贴切的赞语，但最后还是认为王维要高出一筹。原因是王维的画中有诗，画如其诗一样“清且敦”。苏东坡已经点明了雅和俗的分野在于文化修养。绘画上的提倡文化修养，树立雅的标准，在晚唐就有滥觞之兆，五代出现了明确的提法。黄休复益州名画录把画分为四格，即逸格、神格、妙格、能格，认逸格为第一位，并声