六年级小古文

六年级经典诵读小古文20篇1、推敲贾岛初赴举在京师,一日于驴上得句云：鸟宿池边树,僧敲月下门.又欲推字,炼之未定,于驴上吟哦,引手作推敲之势,观者讶之.时韩退之权京兆尹,车骑方出,岛不觉行至第三节,尚为手势未已.俄为左右拥止尹前.岛具对所得诗句：推字与敲字未定,神游象外,不知回避.退之立马久之,谓岛曰：敲字佳.遂并辔而归,共论诗道,留连累日,因与岛为布衣之交.翻译贾岛初次在京城里参加科举考试.一天他在驴背上想到了一句诗：鸟宿池边树,僧敲月下门.想用推字,又想用敲字,反复思考没有定下来,便在驴背上继续吟诵,不停做着推和敲的动作,围观的人对此感到惊讶.当时韩愈临时代理京城的地方长官,他正带车马出巡,贾岛不知不觉,直走到韩愈仪仗队的第三节,还在不停地做推敲的手势.于是一下子就被韩愈左右的侍从拥到韩愈的面前.贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句,用推字还是用敲字没有确定,精神离开了眼前的事物,不知道要回避.韩愈停下车马思考了好一会,对贾岛说：用敲字好.两人于是并排骑着驴马回家,一同谈论作诗的方法,好几天不舍得离开.韩愈因此跟贾岛结下了深厚的友谊.2、教学相长虽有嘉肴,弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后自强也.故曰：教学相长也.礼记学记译文：即使有美味的食物,但是不吃就不知道它的味道;即使有最好的道理,但是不学,就不知道它的好处.因此,学习之后才知道自己的欠缺,教人之后才知道自己哪里理解得不透.知道自己有困惑之处,然后才能勉励自己奋发上进；知道自己有所欠缺,然后才能刻苦地钻研.所以说教导和学习是相互促进的.3、北冥有鱼北冥有鱼,其名曰鲲.鲲之大,不知其几千里也；化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也；怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥.南冥者,天池也.齐谐者,志怪者也.谐之言曰：鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.庄子逍遥游译文：北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲.鲲的体积,真不知道大到几千里；变化成为鸟,它的名字就叫鹏.鹏的脊背,真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云.这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海.南方的大海是个天然的大池.齐谐是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说：鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起水花,波与千里远,然后拍击大翼,凭借旋风直上高空.它是乘着六月的大风而飞去的.4、纪昌学射甘蝇,古之善射者,彀弓而兽伏鸟下.弟子名飞卫,学射于甘蝇,而巧过其师.纪昌者,又学射于飞卫.飞卫曰：尔先学不瞬,而后可言射矣.纪昌归,偃妻之机下,以目承牵挺.二年之后,虽锥末倒眥,而不瞬也.以告飞卫.飞卫曰：未也,必学视而后可,视小如大,视微如著,而后告我.昌以牦悬虱于牖,南面而望之,旬月之间,浸大也；三年之后,如车轮焉.以睹余物,皆丘山也.乃以燕角之弧,朔蓬之竿射之,贯虱之心而悬不绝.以告飞卫,飞卫高蹈拊膺曰：汝得之矣.列子汤问译文：甘蝇,是古代善于射箭的人,只要他一拉弓肯定野兽趴倒鸟掉下.他的弟子名叫飞卫,拜师甘蝇学习射箭,后来超过了他的师傅.名叫纪昌的人,又拜飞卫为师学习射箭.飞卫说：你先学不眨眼的功夫,然后才可以谈得上学习射箭的事.纪昌回到家,仰卧在他的妻子的织布机下面,用眼睛紧盯着织布机的踏板.两年以后,就算是锥子尖抵到眼皮了,他也不会眨一眨眼.他把这事告知飞卫.飞卫说：还不行,必须学完看以后才行,炼到看小的东西就好象看大东西,看极其微小的东西好象很显著的东西,然后再告诉我.纪昌用牦牛的毛绑着虱子挂在窗户上,面向南面望着它,十天之内,逐渐看得大了；三年之后,他看那虱子就像车轮一样大了.再用眼睛看别的东西,都像山丘一样了.于是用燕国的牛角做的弓,北方的蓬竹做竿的箭射那虱子,箭穿透了虱子的中心,但是悬吊它的牛毛还不断.于是纪昌把这事告诉了飞卫.飞卫跳起来拍着胸脯说：你学成了啊！5、扁鹊见蔡桓hun公扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰：君有疾小病在腠cu理,不治将恐深.桓侯曰：寡人无疾.扁鹊出,桓侯曰：医之好治不病以为功.居十日,扁鹊复见曰：君之病在肌肤,不治将益深.桓侯不应.扁鹊出,桓侯又不悦.居十日,扁鹊复见曰：君子病大病在肠胃,不治将益深.桓侯又不应.扁鹊出,桓侯又不悦.居十日,扁鹊望桓侯而还走.桓侯故使人问之,扁鹊曰：疾在腠理,汤熨wi中医用布包热药敷患处之所与也；在肌肤,针石中医用针或石针刺穴位之所与也；在肠胃,火齐j中医汤药名,火齐汤之所与也；在骨髓,司命之所属,无奈何也.今在骨髓,臣是以无请矣.居五日,桓公体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣,桓侯遂死.韩非子喻老译文扁鹊进见蔡桓公,站了一会儿,扁鹊说：君王,您的皮肤间有点小病,不医治的话,恐怕要更厉害了.桓侯说：我没有病.扁鹊走后,桓侯毫不在乎地说：医生喜欢给没病的人治病,以此当作功名！过了十天扁鹊又去拜见桓侯,对桓侯说：君王,您的病已经到了肌肉里,不医治的话,会更加严重.桓侯却不理睬他.扁鹊走后,桓侯又不高兴了.过了十天,扁鹊再去拜见桓侯,对桓侯说：君王,您的病已经到了肠胃中,不医治的话,会更加严重.桓侯又不理睬他.扁鹊走后,桓侯又不高兴了.过了十天,扁鹊看到桓侯后转身就跑.桓侯特地派人去问他.扁鹊说：病在皮肤,是烫熨的力量所能达到的；病到了肌肉,是针灸的力量所能达到的；病到了肠胃里,是火剂汤的力量所能达到的；病到了骨髓里,那是司命所管的事了,医药已经没有办法的.现在他的病已经到了骨髓,所以我不再说话了.过了五天,桓侯浑身疼痛,派人寻找扁鹊,扁鹊已经逃到秦国去了.于是桓侯就死去了.6、为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣.译文：以无为的态度而有所作为,以不滋生事端的方式去处理事务,在平淡无味中去体味社会氛围.以处理大事的态度来处理小事,以对待多数的态度来对待少数.用德政去化解民怨.想解决难题,得从容易的时候入手.要完成大业,须从细微的点滴做起.因为天下的难事,刚产生时是容易解决的.天下的大事,刚起步时也是微不足道的.所以,圣人始终不贪大喜功,所以才能成就大业.那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难.因此,圣人总是把事情设想得困难些,所以最终没有什么解决不了的难事.7、竭泽而渔竭泽而渔,岂不获得?而来年无鱼;焚薮而田,岂不获得?而来年无兽.诈伪之道,虽今偷可,后将无复,非长术也.译文:使河流干涸而捕鱼,难道会没有收获吗,但第二年就没有鱼了;烧毁树林来打猎,难道会没有收获吗? 但第二年就没有野兽了.用欺骗和作假的方法,即使如今有用,以后却不会再有第二次了,这不是长久之计.8、响遏行云薛谭学讴于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归.秦青弗止,饯行于交衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云.薛谭乃谢求反,终身不敢言归.译文薛谭向秦青学习唱歌,还没有学完秦青的技艺,就以为学尽了,于是就告辞回家.秦青没有劝阻他,在城外大道旁给他饯行,秦青打着节拍,高唱雄壮的歌声,歌声振动了林木,那音响止住了行云.于是薛谭向秦青道歉,要求回来继续学习.从此以后,他一辈子也不敢再说要回家.9、邯郸学步寿陵余子之学行于邯郸,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳.庄子秋水译文：战国时期,燕国寿陵有个少年,听说赵国邯郸人走路的姿式很漂亮,便来到邯郸学习邯郸人走路.结果,他不但没有学到赵国人走路的姿势,还把自己原来走路的姿势也忘记了,最后只好爬着回去.10、舍本逐末齐王使使者问赵威后.书未发,威后问使者曰:岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?使者不悦,曰:臣奉使使威后,今不问王而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?威后曰:不然.苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?故有舍本而问末者耶?乃进而问之曰:齐有处士曰钟离子,无恙耶?是其为人也,有粮者亦食,无粮者亦食;有衣者亦衣,无衣者亦衣.是助王养其民者也,何以至今不业也?叶阳子无恙乎?是其为人,哀鳏寡,恤孤独,振困穷,补不足.是助王息其民者也,何以至今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶?撤其环瑱,至老不嫁,以养父母.是皆率民而出于孝情者也,胡为至今不朝也?此二士弗用,一女不朝,何以王齐国,子万民乎?於陵子仲尚存乎?是其为人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交诸侯,此率民而出于无用者,何为至今不杀?译文：齐襄王派遣使者问候赵威后,书信还没有打开,赵威后对使者说:今年的收成还好吧?百姓没有忧患吧?大王身体还好吧?使者不开心,说:臣奉大王之命向太后问好,您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况,怎能把低贱者放在前头,而把尊贵者放在后边呢?赵威后回答说:不是这样的.如果没有收成,百姓凭什么繁衍生息?如果没有百姓,大王又怎能南面称尊?怎么有舍去根本先问末节的道理呢?她接着又问:齐有隐士钟离子,还好吧?他主张有粮食的人让他们有饭吃,没粮食的人也让他们有饭吃;有衣服的给他们衣服,没有衣服的也给他们衣服,这是在帮助君王养活百姓,齐王为何至今未有重用他?叶阳子还好吧?他主张怜恤鳏寡孤独,振济穷困不足,这是替大王存恤百姓,为何至今还不加以任用?北宫家的女儿婴儿子还好吗?她摘去耳环玉饰,至今不嫁,一心奉养双亲,用孝道为百姓作出表率,为何至今未被朝廷褒奖?这样的两位隐士不受重用,一位孝女不被接见,齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢?於陵的子仲这个人还活在世上吗?他在上对君王不行臣道,在下不能很好地治理家业,又不和诸侯交往,这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀!齐王为什么至今还不处死他呢?11.告子曰：性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流.人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也.孟子曰：水信无分于东西.无分子上下乎？人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.今天水,搏而跃之,可使过颡；激而行之,可使在山.是岂水之性哉？其势则然也.人之可使为不善,其性亦犹是也.译文：告子说：人性就像那急流的水,缺口在东便向东方流,缺口在西便向西方流.人性无所谓善与不善,就像水无所谓向东流向西流一样.孟子说：水的确无所谓向东流向西流,但是,也无所谓向上流向下流吗？人性向善,就像水往低处流一样.人性没有不善良的,水没有不向低处流的.当然,如果水受拍打而飞溅起来,能使它高过额头；加压迫使它倒行,能使它流上山岗.这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的.人的可以迫使他做坏事,本性的改变也像这样.12.孟子曰：仁,人心也；义,人路也.舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉！人有鸡犬放,则知求之；有放心而不知求.学问之道无他,求其放心而已矣.译文：孟子说：仁是人的本心；义是人的大道.放弃了大道不走,失去了本心而不知道寻求,真是悲哀啊！有的人,鸡狗丢失了倒晓得去找回来,本心失去了却不晓得去寻求.学问之道没有别的什么,不过就是把那失去了的本心找回来罢了.13.仁者爱人孟子曰：君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心.以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之.孟子离娄下译文：君子之所以不同于一般人,是因为他保存在心里的思想不同.君子把仁保存在心里,把礼保存在心里.仁人爱人,有礼的人尊敬人.爱人的人,别人就一直爱他；尊敬人的人,别人就一直尊敬他.14、国之器用口能言之,身能行之,国宝也.口不能言,身能行之,国器也.口能言之,身不能行,国用也.口言善,身行恶,国妖也.治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖.译文：嘴上能讲,又能身体力行,这是国家的珍宝；嘴不能讲,但有实际行动,这是国家的重器；嘴上讲得很好,而行动上做不到,还是能为国家所用；嘴上说得漂亮,而行动上则为非作歹,这种人,是国家的妖孽.治理国家的领导人应该尊重国宝,爱护国器,任用国用,除去国妖.15、春首四时,苏万汇者,春也.气暖则襟韵舒,日迟则烟气媚.百鸟和鸣,千花竞发.田峻举趾于南亩,游人联辔于东郊.风光之艳,游赏之娱,以为最矣.明文精选闲赏译文：:一年四季的地一个季节,使万物恢复生机的是春天啊.春天天气转暖使人们的胸怀和神情舒展,太阳照射时间长了,原野上烟气蒸腾,十分好看.百鸟用声音来相互应和着,千花也争着开放.16、夏溽r暑蒸人,如洪炉铸剑,谁能跃冶？须得清泉万派,茂树千章,古洞含风,阴崖积雪,空中楼阁,四面青山,镜里亭台,两行画鶾,湘帘竹簟,藤枕石床：栩栩然,蝶欤周欤,吾不得而知也.明文精选闲赏译文：闷热的夏天简直像炼铸宝剑的大火炉,谁都跑不掉.唉,让我闭上眼睛,我妖到这样的地方去：汩汩清泉,古木参天,遮天蔽日,清凉无比；空穴来风,阴涯积雪,暑气全无；我在四面青山环抱处,搭一空中楼阁,我在粼粼如镜的湖面上,搭一亭子,盖上幔子,挂上竹帘,置一石床,枕着一个藤枕入睡.哎呀呀,太惬意,太惬意！这莫不是真的？是庄周梦蝶,还是蝶梦庄周？不得而知,不得而知了.17.歧路亡羊杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖小家童追之.杨子曰：嘻！亡一羊,何追之者众？邻人曰：多歧路.既反,问：获羊乎？曰：亡之矣.曰：奚亡之？曰：歧路之中又有歧焉.吾不知所之,所以反也.列子说符译文杨子的邻居丢失了羊,率领他的朋友,又请杨子的童仆一起追赶.杨子说：唉!丢一只羊,为什么要这么多人去追?邻居说：因为岔路很多.杨子的邻居不久就回来了,杨子又问：找到羊了吗?邻居回答：丢掉了.杨子问：为什么羊丢了?邻居回答：因为岔路之中还有岔路,我们不知道往哪边去追,所以就回来了.杨子的脸上现出忧伤的样子,一整天都没有笑过.18.惊弓之鸟更羸与魏王处京台之下,仰见飞鸟.更羸谓魏王曰：臣为王引弓虚发而下鸟.魏王曰：然则射可至此乎？更羸曰：可.有间,雁从东方来,更羸以虚发而下之.魏王曰：然则射可至此乎？更羸曰：此孽也.王曰：先生何以知之？对曰：其飞徐而鸣悲.飞徐者,故疮痛也；鸣悲者,久失群也,故疮未息,而惊心未至也.闻弦音,引而高飞,故疮陨也.译文：从前,更羸与魏王在高大的台下,他们抬头看见一只飞鸟,更羸对魏王说：我为大王表演一个拉弓虚射就能使鸟掉下来的技能.魏王说：射箭技术可以达到这么高的水平吗？更羸说：能.过了一会儿,有一只雁子从东方飞来.更羸不用箭,拉了一下弦,大雁就从半空中掉了下来.魏王惊叹道：难道真的可以达到这种地步？更羸解释说：这是一只有伤的鸟！魏王更纳闷了：大雁在天空中飞,先生怎么知道它有伤？更羸回答说：它飞得慢,鸣声又凄厉.飞得慢,是因为旧伤疼痛,鸣声凄厉,是因为长久失群,原来的伤口没有愈合,惊恐的心理还没有消除,一听到弦声,就猛一下子搧动翅膀往高处飞,瞬间就牵动旧的创伤,疼得使它跌落下来.19、人在少年人在年少,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举对,无心于学,潜移暗化,自然似之,何况操履艺能,较明易习者也？是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也；与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也.墨子悲于染丝,是之谓矣.君子必慎交游焉.孔子曰：无友不如己者.颜氏家训节选之二译文：人在少年时期,思想情操尚未定型,受到与他亲近的朋友熏陶感染,言谈举止,即使并不是有意向对方学习,也会潜移默化,自然而然的相似起来,何况操行技能等明显容易学习的方面呢？因此,和品学兼优的人在一起,好像进入种满芝和兰等香草的屋子,时间长了自己就会变得芳香起来；和坏人在一起,就像进了卖咸鱼的店铺,时间长了自己也会发出腥臭.墨子曾对被染上颜色的素丝发出感叹,说的就是这个道理啊.德才兼备的人对于结交朋友必定很谨慎啊！孔子说：不结交和自己不同道的人做朋友.像颜回、闵损那样的人哪能常有！只要有胜过我的地方,就很可贵了.20.古之学者古之学者为己,以补不足也；今之学者为人,但能说yu之也.古之学者为人,行道以利世也；今之学者为己,修身以求进也.夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实,讲论文章,春华也,修身利行,秋实也.颜氏家训节选之三译文：古代求学的人是为了充实自己,以弥补自身的不足,现在求学的人是为了取悦他人,向他人炫耀；古代求学的人是为了他人,推行自己的主张以造福社会,现在求学的人是为了自身需要,涵养德性以求做官.学习就像种果树一样,春天可以赏玩它的花朵,秋天可以摘取它的果实.讲论文章,就好比赏玩春花；修身利行,就好比摘取秋果.13 / 13