常礼举要(李炳南 老居士地讲解记录簿)

word (注:本讲记是某某大德 李炳南 老居士的讲解记录) 讲前勉辞 先立根本 讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。 中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话通一经通全经，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。这一本你还不懂，其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。 就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问某某的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，教师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：什么人教你的？你听这句话吧。没上学、在家里，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。上了学以后，出去无礼，就先骂教师，听明白了吗？所以是教师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。 以前的原如此不会变，即使变了也不是原如此变，这一点孔圣人书上有百变不能离乎宗的说法。譬如佛家讲万法皆假、皆空，但本性却是不生不灭，也是常的，这是佛家的主X。老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主X都一样。可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人杀父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。有一本书竟然这么说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。我也不必提出什么书来，你看，都是现在的书啊。畜牲没上过学，这种没天理的事，畜牲还做不出来。 我给诸位说，咱们学佛又学儒家，有人问为什么要学儒家？儒家铺了底子，然后才能以学佛。可是现在呢？要打倒孔老二，没有儒家，中国文化就没了，我们学佛也就没根底了。 学儒学佛 约之以礼 你诸位自己看看祖师注解的佛经，可知他们对中国六经与历史都熟。从前，我跟大家说过，我觉得我不错，我到现在才觉悟，觉悟得也已不早了，那一条也不行！从前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是教师。 从前是读了中国文化再学佛，现在啊，是学佛没法子了，再学中国文化，你学了中国文化就会帮助你学佛。所以我们又学论语，下个学期论语我们接着办。其次，我们学佛，大家都知以戒律为本。佛在世时，以佛为师，佛不在了如此以戒为师。戒律，大家知道有几个呢？我也受过戒，对于戒我也不很外行，可是我知道我这个戒是有名无实。中国文化、孔子这一套，大家听听，博我以文，这些学问教你很多，怎么个学法？约之以礼，从礼上来实践。 这本常礼举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，约之以礼就能懂人情事故，不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了，处处于人有害，处处妨害人，这个书就不如不念。怎么呢？是愈念愈害人，念它干什么？你不论学什么大学问，就要知道这一个世界是群众社会，不是你一个人，你、我要一律共享共荣，这才能以行啊！ 学常礼 受尊重 这本常礼举要，还是吾来讲，虽然是吾编的，但都是把书上抄下来的。举要是把人家要紧处举出来、都是前人有的，吾只是把要紧处编了编给大家说说。大家能记住，在社会上最低限度会得到别人尊重，人家看了看会说这人真是君子。怎么呢？现在有一些外人看我们这一班人就是不一样、特别！怎么特别法呢？他们杀人、害人的很多，我们也不杀人也不害人，我们多少规矩些。 你要是约之以礼，学佛也会进步。你如受了戒，要常念戒，念戒是怕你忘了，但念的很熟，不照样办，有什么用处？ 常礼举要课程 下一个课程讲常礼举要，讲到暑假就完了。讲完了还怎么样呢？今年暑假不休息，为什么不休息啊？吾没有几天的活头了，这是真的，九十三岁了、可以了。要是三十九岁嘛也还可以，它又没有给吾倒过来。三十九岁，岳武穆就是三十九岁死的，人家办了什么事啊？咱三十九岁办了什么？九十三岁办了什么？我的话都有根据，随便说个三十九岁，你看也逃不出历史，你们没看有什么法子？尤其是今年，今年是壬戌，壬戌吾都知道，你知道吗？吾的讲法是语无伦次吗？吾怎么讲着岳武穆，突然又谈到壬戌，这是怎么回事？你查查有什么关系，吾不问、吾也不讲，查查历史今年与岳武穆有什么关系？ 常礼举要 咱讲常礼举要，常礼就是现在的常礼，现在还用得着。为什麻呢？为何不说修身？修身是教育的X围，而常礼举要是人对人，这不是自修。懂得这个礼你才能行得通，不妨碍别人。孔圣人说过，你学一种东西，要博之以文，约之以礼。 总之，先从礼上下手，礼上你做个大概，渐渐的那些X围就能以懂，这是天理人情！ 古人说：己所不欲，勿施于人。说得容易，做得难啊，就是要不妨碍人。先说家庭里头，要教年青人受正当教育。不念孔子书的也得这么办，你不这么办，一到街上就碰钉子。现讲在家里。 人在爱欲之中，独生独死；独去独来。苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时努力修善，欲何待乎。 菡萏资料 文集: 头衔: 短信: 来自:某某 第2楼 修改/删除 Re:菡萏(2009-5-19 17:23:25) 子、居家 一、為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。 一、為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。 一個人要不妨礙人，自己得有團隊精神，自己能振作、能控制。早晨誰不願意多睡幾個鐘頭？不晏，是指一定的鐘點就得起來。吾到這裏多少年了，春夏秋冬吾都自己整理被子帳子。 以前家裏有人，吾還是自己整理，吾來到這裏也是一樣，可是現在老了，疊棉被就很費事了。所以說衣被自己整理，到軍隊還是教你這樣。 我們到一個地處就要處理這個環境，使之井井有條、整整齊齊。吾有一個毛病，譬如東西未放定位，吾一看那個樣子，就必須整理才出門，吾都讓這些東西有一定位次。你把這個練習成了，功課也一定能做，念佛也一定一心，也能往生，你亂七八糟，一切隨隨便便，連點整齊沒有，這能行嗎？ 從前內地商店，商品都有一定位子，你不信可以去問老輩的人。門口寫的牌子就跟標語似的，果真是童叟無欺，就寫上大字童叟無欺！還有一個，就是物歸原處，在商店裏頭你要拿某樣東西，拿那裏就放那裏，假设你從這裏拿到那裏，再找就找不到了。東某某在那裏，一百年也不會消失，它不會長翅膀，它上那兒去了？找不到東西，沒這個道理。 為人子的起床後，整理衣被完，先見父母、早晨看父母起來了嗎？晚上臨睡覺，先到父母處，看父母再回去睡覺，這就是定省，這個日久天長就常了，不必教孝啊。 二、為人子坐不中席、行不中道。 二、為人子坐不中席、行不中道。 現在的常禮，是說坐桌子、椅子，你怎麼不說坐椅子、坐板凳呢？現在請客、入席，席在那裏？席都擺好了，請入席啊。開會也叫入席，到了屋裏也沒席，怎麼叫入席呢？現在都叫入席，就不許我這樣說入席嗎？這也是隨大家的方便。 古時候原來就是在地下鋪上蓆，當中這一段供客，主人或在前頭或在旁邊。為人子者不能坐在當中，這是恭敬客人的地處，沒客人也不能在那裏坐著，即使沒客人來，家裏還有主人呢！就是家裏的主人家長，都不待在那裏坐著，位子是虛著，你坐在那裏，你是要當客人嗎？現在不那麼講法了，現在沒有蓆子了嘛！假假设是屋子裏，譬如臺灣舊式的房子當中有一張方桌，旁邊兩把椅子，這是平素擺設。要是吃飯，把椅子架開、六個人一桌，後頭這兩個是當中，旁邊那兩個是兩旁在左右，這是方桌。圓桌要看擺的縫子，這很講究！從前客廳擺設是一個弓字形，為人子的就坐在兩旁。廟裏講經的人，在那裏講開示，穿衣打坐在正當中。 行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上台子的功夫是在這邊上在那邊下，沒見在正當中走的呀！為人子的就是在學生地位上，不能在當中走。進去大門、二門，不在中央走，在旁邊走，這是規矩。從前連正門都不走，你上廟裏去不走正當中，這個你學了得記住，但是你會了不許你教人，去教你的子弟去。為什麼現在不許你教人呢？因為現在不興這一套了。有人說，現在人見了長輩，是用叫的：喂、喂，你這個老頭子上那裏去呀？現在興這個！你講這個常禮不合潮流。你要講這個就是找倒楣，你會了不許也不能教人，吾把話說明白，你自己做，做得對不對也不必教別人說，一切就是自己不行，這是第二條。 三、為人子出必告、反必面。 三、為人子出必告、反必面。 這條很要緊，你上外頭去，必得向家裏老人說，我要上那裏去，老人就放心了。 反必面，在外頭辦完事回來，先到老人跟前說我回來了，你再上你的屋裏去。現在這一條可是特別要緊，為什麼呢？你出去了，家裏人也不知道、有人找你，老人還到屋裏找你！沒在家，走了還是沒走都不知道，這是不行的。這裏頭如果出了假设干亂子，說話就不好聽了。再者，回來也不說，老人也不曉得你回來還是不回來。或者你到外頭被扁鑽插了一刀，走不動了，或被車子碰傷說不話來，你姓啥名誰大家都不知道，老人也照顧不到，那你又該倒楣了。你要是出去有說，老人有注意到，到時沒有回來，老人會依門依閭，母親靠著門等你。怎麼等法？鐘點一到還不回來，趕緊到你去的地方問去，假设是沒有在那個地處，又沒有再上別的地處，這就出了岔了，趕快找警察，走的路線被警察一查，才知道有個人碰傷了腿已送到醫院，父母就可以馬上去醫院照顧。有人說，給父母這樣照顧照顧，與我有什麼關連？你倒沒關係，你不在乎這個，你父母可不行，他就連飯也不吃，也吃不下，你或可說他不吃飯他該餓死，那我就不能講了，就不必上這兒來聽。那有什麼辦法？那是符合現代潮流，吾這一套不符合現代潮流，好潮流吾就隨、不好的潮流吾就不隨。 四、長者與物，須兩手奉接。 第四、長者與物，須兩手奉接。 上來講了三條，現在講第四長者與物，須兩手奉接。 為什麼寫這麼簡單？因為容易記才好用。這裏說的長者，按著禮記上講，年歲比我們大五歲，或十歲，或加倍，都是長者。今日之下不大講長者，譬如，大家都是同學，你同學家裏的子姪就是你的晚輩。同學裏頭，也有交情厚與交情薄的。交情厚的，禮可以變通變通，不必過分呆板，過於講禮倒顯得疏遠，你要是明白這個就可以從容了。要是交情夠不上，總而言之要恭敬人！ 就是比我們年輕、或是同等，他要拿東西來，我們就得雙手接，這樣沒什麼不好之處。即使國家對國家，國家對國家怎麼樣呢？孟子說，以大事小，以小事大。小國事候大國，這是理所當然，我們的力量抵不住他們嘛！大國事候小國？這是什麼道理？仁也！ 這個大家要懂得，吾講吾的。你們要悟啊！吾沒法子，只有你們大家聽了，你自己悟。這個悟說過多少次，無論什麼事情必得自己悟。現在講華嚴經，講到方便，你要不懂方便、不會變化，學了就是書呆子，好處你用不到。這個要記住！ 長者與物，須兩手奉接，不管長者他給你時，他是兩手還是一手，他是長者，我們就必須兩手接。平輩或晚輩可以通融通融，他要單手、你也可以單手接，可以不必兩手接。你要兩手接也行，總而言之，恭敬人就好。你要雙手接，跟他客氣點，他會想：長者就是跟我不一樣嘛！他如果聰明或可有點覺悟，無形中受了教育。 從前下生以後，家庭教育、社會教育、學校教育都是教育，現在都不是教育，情形改變了！也有人認為：你太呆板，太老古板了！他不以為然。但是你要聽明白，他不一定是壞人，他只是沒有學習禮，他的心地或許很好只是沒有禮貌。這個大家要知道，無論幹什麼都不是簡單的，有的人很禮貌，他還是壞人呢！譬如王莽，謙恭得不得了，但很壞。他念的書也多，恭敬人也很自然，看不出是假的來。這些變化，你要學這著悟啊！吾稍微一講，你或能舉一隅而以三隅反，你自己就進步多了，必得到那個樣子，我就希望大家這樣。這一條就講過去了。 五、徐行後長，不疾行先長。 第五、徐行後長，不疾行先長。 徐行，就是散步，慢慢地。徐行後長，慢慢地走在長者後面。要這麼講，誰也會講，徐行後長是對了，難道快行就不後長了？徐行，是沒事、逍遙自在地在那裏走路，假设有緊急事情，你還在後頭慢慢悠悠地，那裡能行啊！ 吾在這裏講，講不明白，咱講個故事給你聽！從前某人沒了門，幹什麼也不會，只好給人家當差，當差不必有本錢也不必學。在臨上工有人教他規矩：走路別在主人前頭，記住了嗎？記住了！另一條也要緊、也有好處，什麼好處？你的東西，主人不用，主人的東西你可以用。這個記住了嗎？記住了！還有一條：主人吃東西，你可別先吃，主人吃完了，剩下的你就吃，記住了？記住了！先記住了這三條再去當差。 這天主人在路上，家裏已準備吃晚飯，當時天黑也沒有電燈，家人說：某某，你提個燈籠、接老爺去。某人出去，在路上見了主人，手裏拿著燈籠，他跑到主人的後頭。主人說：嗨！你上前面去。不行、不行、不行！怎麼說也不行，講的規矩是我要在主人後頭。主人在前頭沒燈光，一肚子氣。 這一天，主人又出去，天晚下雨，家人要他拿傘去接老爺。他拿著傘走著，在路上見了主人，主人沒傘，主人說：你打了傘來，我們一起用吧！不行、不行！講的規矩是你的東西我用，我的東西你不能用啊。鮮事！這是第二回了，怎麼沒一點悟性！ 回去後，主人大大不高興，太太說好話也不行，這一鬧出了事情了，小孩子看了大人吵嘴就哭了。其他大人趕快哄他吃奶，吃完了，剩下的，這位當差的就跑過去也去吃，為什麼呢？主人剩下的嘛！這個就行了！ 你有要緊事，或者前面有什麼障礙，得跑到長者前頭去啊！總之，要為長者多考量。 不疾行先長，這句頂著上句徐行後長，沒事的功夫，不自己往前頭跑。不疾行，疾是快速的意思。沒事時，主人走的慢，你就走的慢。要是有事，主人慢走，你卻不能慢慢悠悠地走你的。 六、長者立不可坐，長者來必起立。 第六、長者立不可坐，長者來必起立。 不但是長者立不可坐，同輩的，譬如這個辦公廳裏，同樣是課員，他跑到咱們桌上來說話，你在那裏坐著，這不禮貌。人家上你這裏來就是客，你得在你桌上地處站起來。為什麼說這個呢？現在辦公廳裏，吾見了一些並不是如此，今日之下真是什麼教育？他即使與你再熟，上你這來，你就得有點表示，再熟也不能熟得無禮，這話對不對啊？除非旁邊有位子他坐下，你也坐，這也行！ 你看看唱戲，先出來的得讓後出來的，太太後出來，先生也得夫人請坐也得這樣子的。看唱戲，吾每星期看一次，吾看一次幹什麼？上學啊！你會說：你還用上學嗎？吾怎麼不用上學？孔子說過，你入了墳墓就不上學了，吾怎麼不上學呢！吾有好幾個字不認識，吾來到臺灣才懂得的。長者立不可坐，往後一層，咱們同事也是一樣，人家來我們這裏，各人求各人的禮貌。 長者來必起立，現在不興這套了。你假设自認我算是個念書的人，我這個念書的真假莫論，什麼叫假念書？念不通不是假念書嘛！從前士、農、工、商四類，士是第一，念書的，為什麼位居第一？因為他無恒產而有恆心。念書的有些有錢，有些是出自寒門，窮念書的很多，他們什麼都學，沒恆產無關係，沒有恆心是不能成功，這是第一。 上外頭來，不論穿著如何，必得整整齊齊。商家人雖然穿著綢緞，一付很有錢的樣子，不管有沒有上了年紀對著穿破衣服的念書人，他們不敢坐隔壁，甚至不敢去陪他，怕他在桌子上念幾句之、乎、者、也，大家不懂就很難看了。所以從前大財主都恭敬念書的，從前最有錢的是幹鹽務，現在就不行了。那時國家一些大建築物都是鹽行那些有錢人替國家蓋的。可是只是有錢總覺得很難看，認識幾個讀書人，附附風雅，裝裝面子，就是對這般人說的。原來不懂風也不懂雅，也念上幾句、學上幾句，好在人眼前裝裝樣子。 有回袁子才在揚州，揚州的鹽務是很大。這一天作戲，有些人專開有錢人的玩笑，因為他們有銅臭氣，這三個字很難聽。有人說今天喝酒，高談闊論要是沒有佳作是不能下酒，喝酒嘛還作詩作文啊？不能就對對子吧！對對子就是故意開有錢人的玩笑。一看門口外的柳樹、說綠柳，知道他是幹鹽務的商人對不出來。鹽務商人一聽是兩字的對子，怕出別的對不了，就趕緊說：我先對上就別找我，想到柳樹上的飛絮，又聽說綠要對紅，就說：紅絮。全場的人哈哈大笑。袁子才平時書念得多了，沒有也可胡造謠言，袁枚說：大笑什麼？這個有典哩！古人詩你或可忘了，夕陽返照桃花屋，柳絮飛來片片紅。大家也不記得是那兒來的詩，其實是袁子才自己造的，古書那裏有？大家一聽這兩句有道理，夕陽是紅的、桃花是紅的，一照著柳絮，柳絮飛來片片紅，這下子大家說袁先生你念得書多，這過去了。鹽務大老闆臉上也沾了光，第二天，一個大元寶就送過去給袁才子了，兩句就是五十兩。 從前但凡士農工商，商是最後的。各種商店裏，固然幹鹽務的商人架子擺得很大，那是大有錢的人。而一般商店，你到櫃台，在櫃台後的人，平時大家坐著。一看有人往櫃台來，這櫃台很長，大家就全體站起來，這一路的掌櫃全體站起來。這種情形吾見過。商人四類之末，他還這樣！普通禮節人皆知道，這個大家可學著。 七、不在長者座前踱來踱去。 第七、不在長者座前踱來踱去。 這一條是說不在長者座前，長者站著談話則另當別論。例如長者坐著和別人談話，晚輩不是出去，就是在一旁侍候著，不可在面前走來走去。假设在長者前面踱來踱去，那是眼中無人。尤其是從前的年輕人，只要有長者在，不敢踱來踱去。 八、立不中門，過門不踐門限 第八、立不中門，過門不踐門限。 這立不中門，怎麼說？在家裡不能站在門當中就是了。中門這個地處不是我們站的，你假设站著，別人要走必得從兩旁走，這不是明白了嘛！從前講讓路。 至於門限，現在已有的沒有了。兩扇門或者有限擋，沒有限擋則有門限。門限為牆，門關了過去，有限擋著，風進不去，這可明白吧！ 因門限高出一塊來，你站在上頭，高起一塊幹什麼？ 九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。 第九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。 這條得念熟了，與學佛大有關係。為什麼大有關係？修淨土就是得一心不亂，什麼是不亂呢？我說的一套就這樣，永遠不改變。我今天做什麼功課，到臨死斷氣的功夫也是這樣，就能往生。現在今天這樣、明天那樣，你的心裏就亂七八糟，有亂七八糟的心就有亂七八糟的事。你自己看看，演戲表演的都是整整齊齊，一點也不會亂七八糟。咱們看唱戲，光看台前表演那一套，錯一點也不行。譬如用手指物，是用一個指頭，你卻用兩個，這就不行。 到後台去更不得了，後台規矩可大了，誰在那裏坐著，都有一定的規矩。跟你說，人家那些東西在那些箱子裏，絲毫不錯。這個大家都不知道，所以人家唱戲一上場什麼都整整齊齊，沒有錯的時候。咱什麼時候能學到唱戲的規矩？談何容易！古人云：十年可以出一個秀才、甚至出一個舉人，但十年出不了一個戲子。 立不一足跛是指站的功夫，別叫一隻腳殘廢了，你在那站著怎麼會殘廢呢？意思是這樣，站著別跟殘廢似的。站著功夫，你聽明白，你自己一個人在屋裏那不管，孔子他在屋裏怎麼站呢？不知道、咱不必說。可是孔子自己在私室裏，論語上有夭夭如也，意思是不必呆呆板板地，很自然地，這可行了吧！你譬如宋儒，名字就不必提了，往後嘴上少造些口業，必得在那裏道貌岸然，岸岸然戴著道士的帽子，必得那個樣子。所以外頭有人說你是書生，你把書給讀生了，這個樣子吾也不贊成。即使同事談話站著，站著的功夫，兩腳直直地，不是立正就是稍息，像下在眾人面前表演，不敢隨便。假设一隻腿撐著身子就太隨便，表示不恭敬。 禮記開頭前三條毋不敬，儼假设思，安定辭，身、口、意都要求敬，這三條大家都行了嗎？從前在清朝時，你們都沒見過，頭髮梳辮子，到了夏天把拖在後頭的辮子盤起來、叫盤辮子，因為天氣熱的緣故。上街去，突然看有朋友，要趕緊放下來。就是衣冠身體一切都整整齊齊了，並不是表示自己是什麼人，而是恭敬人，這以前跟你們講過。 從前有一位不懂規矩候補官，夏天時去見巡撫，規定是不許拿扇子，這個你們都不知道。候補官見到撫台大人，當時天氣很熱，又穿了一身衣裳，又不能脫，他偷偷地拿扇子來搧。這位撫台大人也不好，有點做作，候補官也失了禮。當侍者端茶給客人時，撫台看他在那裏搧，說：你老兄天氣熱，帽子摘下，可以涼一涼。候補官說：好、好、好就摘下來了。這人還不覺悟，還在那裏搧。巡撫說：天氣太熱，你寬寬衣服！依規矩必得穿著外套才對得起人，撫台在這裏啊！候補官說：好、好、好又脫下了大衣。這時巡撫說：喝茶！這是官場的規矩端茶送客。主人一嚷喝茶，門口侍候者就打起簾子來喊：送客。當大官的只要站起來就行了，不必怎麼樣，站起來就往裏頭走。候補官他在這裏，還不走嗎？一喊送客，這位候補官又拿帽子又拿衣服，外頭還有轎子，這樣子如何上轎？你看看。 坐勿展腳如箕，這是一句現代的講法，禮記那時不是這樣坐著的，那時是榻榻米。大家會坐榻榻米米嗎？有人是跪著榻榻米，有人會把兩個腿向前伸了出來，這樣坐著妨礙人，也不好看。現在人不坐榻榻米，是坐椅子，把兩個腿伸出去，跟畚箕似的。別的人走著走著，不夠細心的人，他就會被你絆倒，有這種情形。只要是公共地方，你不能把兩個腿伸出來，也不能盤腿，因為怕妨礙人。譬如坐火車，有兩個人，我在這裏坐著，伸著腿，人家靠窗子，我在這裏伸著腿。人家就會說：先生，你把你的腿往裏頭收收吧！，怎麼了？我妨礙人我怎麼感覺不出來？人家妨礙你，你心裏感覺怎麼樣呢？那樣我會不高興。你不高興，人家也不高興，還不是一樣，這個得練習，練習不妨礙人。有些老油子，看你不規矩、伸著腿，明知你伸腿卻假裝沒看見，故意往前一踢，你啊一下子，這要怨誰！ 睡眠不仰不伏，睡覺的功夫，這個大家可以練習練習！寢不尸，你看死人，死的人都是仰著。睡覺時大家都仰著，一仰著就差不多是張口來呼吸，什麼都吸進去，活不久。這個你大家練習練習，不但不仰不伏，也不能趴著睡，形式不規矩且也不衛生。必得如佛家右臥如弓，練武術的人都懂得這個。右臥如弓這腿稍稍往前彎，弓形似的，這個有多用處。臥如弓，有功夫的人都是左手打跨，右手托腮，這是實話，古人講衛生的都講究這個，武術家都是這樣。右手托腮是什麼用意呢？你常常摸嘴，嘴就往這裏來，這些你們不曉得。從前食大鴉片的，必得右手托腮這樣子吃，過一陣子他再換換，把煙斗放在在腮這裏，他來回放，如果只一個架式，這個嘴最就歪了。 睡覺這一托就大有關係，佛家叫獅子臥，佛家的臥佛都是右手打在右腮那裏。這個樣子呼吸不必張開嘴、只用鼻子叫做龜息。龜最少活一千年，你不能活一千年，但是龜息可以活很大年紀。所以講衛生的人，講究龜息，大家可以練練，這是第九條。 十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。 第十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。 在家或是公共地方，都是假设干人同桌吃飯，預備什麼飯就吃什麼飯。假设不能有同桌吃飯，吾吃不來，但是吾個人有預備自己吃的觀念。同桌吃飯，你不吃菜沒關係，假设獨吃美食，很不好看。咱們吃素的，這又例外，譬如吾吃長素，外頭人不知道，吾不說他也不做素菜，就把葷菜夾在我跟前，吾不吃就是了，放在那裏。他們拿筷、吾也拿，說：好、好，拿來吾也不看，照著他們往嘴裏，吾把菜偷偷地放一邊，模模糊糊地什麼都過了去。 再說，某某們有的宴席，知道某人吃素，特別預備兩個素菜，這時吾還是謙讓、請大家同吃。那些吃葷的、有燕窩、魚刺、熊掌，吃得還不夠，你這裏只兩盤青菜豆腐，何必還來吃你這個？就有這種不開竅的人，吾見的不只一個。他怎麼呢？嘴裏吃的油膩膩地，這裏吃，那裏吃，連你這裏素菜他也不放過，這種人吾絕對原諒，他就根本沒有這種教育。有教育地的人，讓他吃，他也不吃。吾說諸位，假定你們要吃葷菜就別吃素菜。你要到葷菜的地方去吃素，就馬馬虎虎、敷衍敷衍，應酬嘛！也不必跟人家要素菜。出去吃飯是一種禮節，行這個禮節後，回家再吃。 十一、不挑剔食之美惡。 第十一、不挑剔食之美惡。 這一條不僅是在外頭同桌吃飯要如此，在家庭裏頭也是如此，跟熟人吃飯也是如此！你吃這頓飯不好，你嫌不好，你不好那要叫誰吃呢？這個我不吃，那就你們吃吧，理上講得過去嗎？不好的叫他們吃，好的我自己吃，這個講不通，所以是不能挑剔。 在家庭裏也不能挑剔，除非你自己做主，你是主人，今天吃什麼菜，你自己說，廚房替你做，這就談不到挑剔二字了。你不做主人就沒有挑剔權，不好也得吃。 吾家裏是大家庭，吾小時候，什麼時候吃什麼菜，那一天做什麼就像什麼，呆呆板板地跟法律一樣。吾最討厭的幾個東西，如夏天吃金瓜，七月間用小白菜炒飯，這是吾最討厭的兩條。那個時候是同桌吃飯，吾不大動這兩樣飯菜。年輕時還說實話，說：唉！我不願吃這個。家裡平常向來習慣是兩天吃兩次，但是有這一句話就行了，明明這兩天要換新的，到了時候金瓜連著四天也不變。那個小白菜炒飯，吾嘴裏念得很熟，也連吃了十天。老人做的，你不吃就餓著。 十二、食時不歎，不訓斥子弟。 第十二、食時不歎，不訓斥子弟。 不吃飯時，怎麼說話怎麼行，在家裏或外頭吃飯時，不許有哎這種語氣，這是大毛病。在外頭請你作客，想到了別的事，並不是為這個，也不許哎。給主人看到，他會誤會啊！ 現在吃飯講衛生，古時候吃飯不大講究衛生，講究歡喜，所以不許看書。從前吾吃飯時，拿一本書看。老人不管吾時，吾就看書，管吾時就不敢看。吃飯以後也不許看書，因胃不易消化，所以不許用心，這個大家記住，與衛生也有關係。紅樓夢中也有吃飯以後一點鐘以內不喝茶，你不信翻翻紅樓夢查查看。 再者不訓斥子弟，以前大家庭中食時訓斥子弟情形很多，現在小家庭就不敢訓斥子弟，求子弟不訓斥父母就萬幸了。現在或可還有幾個家庭吃飯的功夫不幹別的，卻開起檢討會來教訓孩子，吾到親戚家也看過這種情形，孩子放下筷子聽訓，家長訓示的聲音愈來愈大，小孩子哭了，家長大聲說還不吃！結果一桌飯有的哭，有的吃，那就是作病。哭就不能吃，吃就不能哭，所以是不能教訓子弟。從前佛教叢林吃飯實實在在，靈山寺當家師在的功夫那還又一套，用鼓山打佛七過堂的辦法，現在也不那樣了，不進步有什麼辦法呢？ 人在爱欲之中，独生独死；独去独来。苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时努力修善，欲何待乎。 菡萏资料 文集: 头衔: 短信: 来自:某某 第3楼 修改/删除 Re:菡萏(2009-5-19 17:25:13) 丑、在校 在校 一、升降國旗与唱國歌、校歌時，肅立示敬。 二、師長上下課時，起立致敬。 三、向師長質疑問難，必起立。 四、路遇師長，肅立道旁致敬。 五、聽講時，應端坐或直立；不支頤交股，彎腰，翹足。 六、考試時，不交頭接耳，或左顧右盼。 七、安其學而親其師，樂其友而信其道。 寅、处世 處世 這本常禮舉要丑局部，吾不講，什麼原故？丑是學校這一套，由興大周慶光老師所加上的，加上學校這一段。現在你學這個沒用處，學校不興這一套，學校有學校的規矩，現在學校什麼規矩吾也不知道了。你們大家都知道吾在學校裏上課，吾有一套我的規矩，吾的規矩和別的人不一樣。學校自有學校的規矩，我們不管這個了，大家要記住，少發議論。 下面處世，就是在社會上的人情世故，這個很要緊。後頭的聚餐也很要緊，你在外應酬不能不吃飯，現在人不會吃飯，在吃飯桌上很難看。這兩節大家要注意聽聽。處世，世是世間，範圍很多；處是處理，處理什麼呢？處理人對人的事情，這是總原則，別看不起了。 一、無道人之短，無說己之長。 第一、無道人之短，無說己之長。 短是壞話，無道人之短就是別說人的壞話。某人那條他不行他夠不上，這個我們一概不談。今日之下你要談這個，有殺身之禍。因為現在的人和從前不同，可沒受過好的教育。 譬如兩人站在門前談話，一般來說，應談完了就算過去，可是現在不然！談完了出去傳某人說你什麼；這個傳話的人多說一、兩個字，話就變了質；好意變成壞意，壞意變成好意，這個不一定。從前人都講究不傳話，現在可不行，專好傳話。傳話傳什麼？好話不傳，專傳惡話，無形之中挑撥惡感。 這個吾有經驗。尤其學佛的人，跑這道場、跑那道場，這個道場說說，那個道場說說，來回地扯上一套，挑撥惡感，並不是有心挑撥惡感而是在無意之中造成亂子。某人如果認為吾背後說他壞話，吾也不解釋，吾有吾的態度，越解釋越麻煩，吾也不願意。你認為吾說你壞話，你就認為如此，吾也不管你。你願意和吾結善緣就結下，不願意和吾結交那就隨便。 前幾年，外頭有人不信，找我們裏頭的人當證人，找了去，咱們學佛的人不能打妄語，李某人到底有說這話沒有？吾實在沒有，有假设干人說沒有，他不信，說有，它才信。現在人不但好說瞎話，而且也不愛聽實話，這是心裏變態。 無道人之短，你只要不說別人而某人說了你壞話，你不管他，你心理自有天理良心為憑就好，記住這句。 無說己之長，在這個時候尤其要緊，萬萬不能貢高我慢，你顯示你的長處，人家就不講了，你能你去做吧，就完了！現代人值得驕傲，一個值得驕傲的人，如果人家好心好意要你改改，結果反而反嘴，起爭論，誰有這麼大功夫起爭論？只好我們不說，那最好，不必起爭論。 道是非常尊貴，大家要尊重。他來求你，你才告訴他，他不求就不告訴他。他要不信，他來毀謗，為了使他明白你與他爭論，你把這個道看得太不值錢了。這兩句今日之下正該如此，不說人家的壞話，咱們也要體認沒什麼能力與長處！ 二、家庭之事，不可向外人言。 第二、家庭之事，不可向外人言。 這是出自禮記上的，個人的家庭，好也罷，壞也罷，即使壞的不成樣子，也一概不和別人說。從前鄰居搬家的事情，可說是很少，也有幾十年的鄰居，能珍惜就很奇怪了，因為鄰居最難相處，而親戚朋友雖然住得遠，但見幾次面就熟了。 總而言之，你別管人家閑事，少一些事非，也不可把你家的底洩了，小心他上你家去搶東西，沒有那些話，他不能進去，他的心有底子才能上你家裏去，這是一點。你家裏不和，鄰居便欺負你，你是自找侮辱！你家裏頭團結得很好，古人的話：打仗還是親兄，這個仗是普通在街上打打與人私鬥，親兄弟那當然是互助。上陣還是父子兵，到了前線拼命，自己的父子他們也不救我嗎？不到時候是顯不出來。 譬如吾姓李，你姓李有什麼奇？是不足為奇。譬如這個屋子都姓張，只有兩個姓李，他在那裏罵姓李的，不但吾不高興，連那個姓李的也不高興，這有什麼關係？因為我們同姓不同宗。罵的人說：我是說姓李的，天下皆有，不是說你。不是說吾是不錯，可是你說姓李的，吾也姓李，吾就是不高興，那一個姓李的也不高興，兩個姓李的同心，不與姓張的同心。連一個姓尚且如此，這是自然的心理，況且是一家人，這一想你便明白了。 譬如臺灣人在臺灣，誰也不認識誰，那沒關係。見了面，你請他喝碗茶，他也未必領情，但是或許你到美國，你跟他素不認識，一說臺灣話就感覺很親密，就談了去，這不是自然的道理嗎？至於家裏的事，萬萬不能和外人說，家裏出了奸盜之事，都是你告訴別人，自己引的。禮記上說內言不出於閫：房屋裏說的話都不許出這個門限。現在這個時候，專宣傳屋內的話。 三、口為禍福之門，話要經一番考慮再說。 第三、口為禍福之門，話要經一番考慮再說。 這口最了不得，是禍福之門。譬如說，戰國時的六國成天鬧亂子，都是蘇秦與張儀撥弄的。蘇秦與張儀什麼也沒有，東也撥弄，西也撥弄，各國互相打戰，他從中取利，現在國際上就這麼一套。 大家現在要學孔子的謹言慎行，少說話，所謂躁人之辭多，見了面就說個不停，送到門外到街上還說，那有這麼多話？躁人之辭多，吉人之辭寡，這在易經上有。一個好說話的人，一輩子沒有大發展，也辦不了好事情。未說話以前，禮記有說要安定辭，心裏先打好稿子，何者在前，何者在後，要有次序，總之，說話要簡要詳明。 四、見失意人，不說得意話；見老年人，不說衰喪話。 第四、見失意人，不說得意話；見老年人，不說衰喪話。 現在人沒念過書，這就難怪了，又認為值得驕傲就更不得了。洋洋得意地把今天在家吃了什麼，吃了什麼講出來。好！那裏有兩個窮人，這一天還沒吃飯，連個豆腐渣也沒得吃，你還說我吃當歸鴨，比豆腐渣還好。殊不知一家飽暖千家怨，這話得懂才行，你飽暖，他不飽暖，就是仇家。別說你恭敬他，他還不領情，你再炫耀，那就不得了。 今日之下這個事情多了，你譬如一個街上兩個鄰居考大學，你是住東邊，他是住西邊，同時考試。西家那個沒考上，你家這裏，你考上，父母很高興，不但高興的不得了，又放鞭炮慶賀，是很好。可是西鄰那一個就過不去，他正在那裏喪氣得不得了，看見了人家那個得意，就是仇家，這都是世故人情。所以說看見失意的人不要說自己得意的話，要對失意的人表示同情。 再者，見老年人不說衰喪話，這在臺灣吾可見多了。一個五十歲的人見六十歲的人說我老了、我不行了，你說是老年人，那個老年人比你年紀大，是那一個該死啊？那個六十歲的老人聽了是絕對不高興。 現在還有一句是以前沒有的，中華民國發明的一句新話：人生七十才開始，這話不知其用意如何？總而言之是不合理。原來古書有人生七十古來稀，七十叫稀壽，為什麼叫稀壽？意思是能話到七十歲就很少了。人生七十古來稀，他說才是人生的開始，聽了不就很懊喪！你何必惹人厭，不高興？說話是很不容易的，還是以少說話為妙。 其次談到作壽，吾最反對作壽，吾說句痛快話，作壽是放警報，你們大家明白吧！怎麼放警報呢？到時候了，要預備預備，還不是這個樣子！有一個人九十幾歲時作壽，開了一個宴會，有一位先生恭維他說：你活了快一百年啦，很好，這是多麼好的話，譬如現在說人：你身體不要緊，沒點病，即使有點病，那是百年的關係。這話令人聽了應該就很高興，可是對這位作九十六歲壽的老人說：你老先生看樣子有百年的火候。作壽的人，喝了酒正高興著，被這句話呆住了，還有四，五年可活！在座大家都不高興，你那一條不好說？你會說：你活著一百年，還有什麼不好？你說他活一百年為什麼不歡喜？你說其他人活一百年為什麼會歡喜？一樣的話，不一樣的說法。大家有疑惑可以問。 五、交淺不可言深，絕交不出惡聲。 第五、交淺不可言深，絕交不出惡聲。 人生的不如意十之八九，人之常情是思念過去，不滿現在，希望未來。一般人肚子裏有些話總要找人談談，希望別人想辦法給你解決，可是你那一肚子不高興的話，要夠到交情才可以談，夠不到交情不能談。你自己的事，那是你自己的事，假设談別人的事或國家的事，不夠交情總不能談。因為談了，他也往外一談，就把話傳了出去，又出了毛病。譬如你看他有什麼不好，但是才相交三個月或五個月、半年什麼的，他有什麼不對的事，你要勸他，不錯，朋友是有規勸的義務，可是你有勸的資格嗎？你不要妄作聰明。 你說我是好心好意，他聽了是你諷刺他。你勸他，話一說得重，他對你某人便恨著了。這個必得念書多，念書多你自會明白，你是好心好意地勸他，可是他以為你是謗他，口是禍福之門，這是交淺不可言深。 再者絕交不出惡聲，譬如咱們相交，這個人看你怎麼也不滿意，怎麼也不行，好的、壞的猛造謠言，現在這種奇怪的人很多，這種猛造謠言的功夫我們沒有。某個人對我們沒有禮貌，我們或可有對不起人家的地方，我們省察、省察，我們那裏不對，那裏不對趕緊改，這是對的，要先改自己。我們改了，那個人還是這個樣，自反而合禮，有了禮，自己反省也能對得起人。可是連番好幾回，那人還是照常造謠，孟子說：此亦妄人也已矣。這是狂妄人，不理他算了。 你不能一上來就絕交，或可有對不起人的地方，就是不行了要絕交，也要口不出惡言，為什麼呢？這個人是活的，說不定將來又會在那裏碰上，所以要預備後路。往後或許十年、廿年、卅年，為了一件事，在路上碰到仇家，你拿著刀，你氣他不好把我打著，那可殺不可殺呢？假设有這種人他在旁邊，不必在說別的，就這種人就行了。如果絕交時你當時沒有惡言，心裏不慌張，也就不倒楣。 說到這，我再說別的，這個不知說了多少次，咱們台中道場，你們將來能守得住，就十二萬分地萬幸了，你再開闢不是容易的，怎麼呢？你沒有仁心、耐性，你能開道場嗎？到一個生疏的地方去開道場，什麼人都要先試探試探你，跟你比比賽，唱戲的叫打砲(案：外來演員插班登台唱戲叫打炮)，你連這個都不懂得。你假设是聽戲的票友，想露一手，你上去唱戲，不論有錢、沒錢，也得穿著戲班子的衣服，有衣服在那擺著，你或許還不會穿，別說唱戲的衣服。現在你們都學佛，你連個海青還不會穿，還談什麼？給你件袈裟，你也配不上。唱戲這就難了，你要有意，下去得練熟，再跟你說吧。一出台，鑼鼓打著，可是點子都不對！上台唱戲，連跑龍套這一切一切都先得花了錢，都買到了，這才行。別說你唱得好，假设唱得不好，就連拿扇子也沒技術，一下子掉了，看你怎麼收拾？譬如唱戲的，朱洪武叫康茂才上台去打陳友諒，都是唱三句一停，那有依什麼第四句？上台後，旁邊樹了一把椅子，就算高台，唱到那裏，一把袖子一上台，沒上去，倒退了下來，倒退了下來再上不行嗎？再上，就多一點鑼。台上少一點鑼都不行，這個東西都不懂，那就漏氣了，就得下來。如果能再唱四句：康茂才是年老氣衰，血氣衰，這樣的高台上不來，二次再把高台上，這就行了，因為這是老手。 六、不侮辱人，不向人開玩笑。 第六、不侮辱人，不向人開玩笑。 現在喜好侮辱人，跟我們的熟人開開玩笑，開開玩笑古人也有，要戲而不虐！孔子也開玩笑，有人說：怎麼孔子也開玩笑？子游為武城宰，聞弦歌之聲，孔子開玩笑說：割雞焉用牛刀？在你們聽這句時，也會疑惑：孔子也沒殺雞，也沒殺牛啊？這是說殺雞用小刀就行了。殺牛用小刀可不行，要用牛刀，得用大刀，所以孔子說割雞焉用牛刀！子游他懂，孔子才說，對不懂的人，孔子也不說。子游聽了說：昔者，偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。夫子不是說，只要學了道，即使百里之地，不管怎麼樣都要好好幹，不管縣的大小。孔子說：偃之言是也。偃你說的對。於是孔子對同學們說：前言戲之耳！我這是跟你開玩笑。孔子開這個玩笑沒有關係嗎？為什麼咱們開的玩笑那就不行？你看看，現在的人，叫人下不了場，對人別叫人下不了場。最好以不開玩笑為好，開玩笑會叫人下不了場。 七、與殘疾人會面，須格外恭敬。 第七、與殘疾人會面，須格外恭敬。 恭敬別人不可呆板，譬如鞠躬，要鞠躬七十度，你見了他，只鞠躬六十度就不行。對一般人平等恭敬，但對殘疾人要格外恭敬，這裏頭與咱們有好處，什麼好處？就是給對方的一個安慰，這不是很好嗎？他是殘疾，咱幫不上忙，咱安慰他，須格外恭敬。 吾跟你說，現在是不行，怎麼不行？譬如這街上出了意外，太保亂殺人，但是我沒得罪他，他不來找麻煩，這還講得下去，現在不得罪他，怎麼呢？這報上常說，你多看他兩眼，就遭災氣。他這些人在那裏妨礙人，你看他兩眼，就有殺身之禍。我也沒說話，也沒做什麼的，看兩眼就不得了，你看這事情重要吧！現在這時局太特別，從前殺人的事情很少，太少了，國家管的太嚴，殺人必償命，不是這麼隨便。 從前雖說殺人的少，可是報復的人可不少，小事情就來小報復，大事情就來大報復。但凡有受家庭教育的，家裏念過書的人，遭這個報復的很少。譬如咱們在街上走路，現在馬路好，從前的路不好，下雨路損是常有的事，一個人在路上不小心滑倒，他雖然沒有什麼損害，可是自己不走好總是事實，旁邊人看了就笑，這個吾在臺灣可見過。那個滑倒人開口便罵，罵那笑的人，笑的人也沒說話，就是笑而已，他罵的不但是三字經，六字經都有，那怨誰呢？這就是沒受過家庭教育。無論怎麼樣，人家滑倒就是不幸，你正可以過去幫幫忙把他拉起來，安慰他幾句，那是理所當然，表示同情嘛！即使你不能幫忙，也要裝眼瞎，你走過去就算了，萬不能笑人，這一笑就是禍。現在一笑就是禍，這跟你多看他兩眼是一樣的。總之，這個時代要危行言遜。 以上是見殘疾人須格外恭敬，就是見了不幸的人，我們能安慰幫忙就幫忙，不能幫忙就裝著眼瞎走過去，這個記住！ 八、於肩挑小販苦力，莫討廉价。 第八、於肩挑小販苦力，莫討廉价。 這個挑著擔子的、拿著小籃子什麼的小販子，這些小苦力都是沒有本錢的，所以才幹小販，有本錢就開大公司當經理了。可是這些當經理的品行，沒這小販子品行好。 見了肩挑小販，不要佔廉价，那些人是最苦了。他在那裏挑著擔子，被太陽曬，被雨淋，你討什麼廉价啊？吾跟你說，這些小販最守信用，守什麼信用呢？不論下雨天或大熱天，他到什麼時候，上那一條街，都有一定的。我們在家等著買東西，不會有到什麼時候啦，賣什麼的小販怎麼還沒來？的事發生，都是規規矩矩的，沒有一個不守信用。 這些大商店的信用，連小販肩挑都比不了，他們守的規矩都很嚴。賣東西的，到你們家門前去賣，你家裏男也好、女的也好，無論什麼人來買，他跟你賣的功夫，絕對沒有嘻皮笑臉這一套。假使你家裏出來個年輕小姐來買東西，這賣菜的嘻皮笑臉跟他什麼，鄰居對面出來看了，不是把菜甩了，就是給一耳光，這是吾親眼見的。他們都規規矩矩地，比在中興大學當教授的吾都好，所以這個廉价討不得。 你譬如買辣椒，這不值錢的東西吧，秤好了給你，你又多拿了一個；多添一個你覺得沒什麼奇，假设每家門口都拿一個，小販就少收假设干錢，對這小販苛薄幹什麼？你家裏的兒女，在外頭胡亂花錢，你反而不計較，苛薄家庭必出破壞子弟。 九、施恩求忘，受恩必報；開罪於人須求解，開罪於我必加恕。 第九、施恩求忘，受恩必報；開罪於人須求解，開罪於我必加恕。 他人須要，我們就應該幫忙，這在禮記禮運篇上有說：貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已，雖然你沒有職務，但早上你起來要掃地下，那時沒有掃地伕，掃了地回家吃飯，也對得起那碗飯！那碗飯是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不來。一碗茶也是千萬人的力量，你得恭敬大家。這一天，你不能白幹，所以對生活缺乏的人，我們要盡點義務幫忙。為人做點事情是應該的，不必記到心裏，不可念念不忘，這是君子！這是一方面，另一方面是受恩必報： 我們給人家的，講的是應該盡義務。人家替我做什麼，我受了你的恩，你有什麼事情我也不管，這樣可以嗎？你該當盡你的義務，你假设認為我管這個幹什麼？這就錯了。中國人講厚道，受人恩惠，即使是一滴水，受人一滴水怎麼樣呢？受人一滴水，你缺乏這滴水簡直就過不去，所以用人一滴水，要報答時，只還一滴水，那可不行，還得有本有利。報什麼？滴水之恩，要湧泉以報，永遠不息，永遠不忘人家，這是中國的教育。中國文化五千年，不垮臺，全球找不出第二個國家來。外國人他們苛薄，可是我們不然，我們講的是厚道，這個是自堯舜都這樣，孔子講的也是這一套。