刘辰翁父子与宋元之际江西文坛(一)

诡奇“放心便刘辰翁父子与宋元之际江西文坛(一)文学发展与山川风物、民俗经济状况的关系甚大，因而往往有明显的地域特征。在古代交通阻塞， 文化交流不畅，则其地区差异尤为明显。江西在宋代即为诗文重镇， 文化思想十分活跃 ;入元山川鼎革，科举废，士人地位发生极大的变化， 正统儒学的约束尽去， 于是人人争为奇变，敢为天下先，乃形成有别于其他地区的以狂怪诡谲为尚的文学风貌。对此，当时的批评家已有许多评说，吴澄鳌溪群贤诗选序云 : “诗经有十五国风之别，土风各不同。 国风远矣，近年有中州诗、有浙间诗、有湖湘诗，而江西独专一派。江西又以郡别，郡又以县别，岂政异俗殊而诗至是哉! 山川人物固然而然，土风自不可以概齐也。”中州诗以元好问、刘因为代表，沉郁悲壮，多清刚劲健之气 ;浙间诗以戴表元、袁桷为代表，师唐音，尚韵致，格调清雅，又或如仇远、白珽，以自然为宗，清空流丽 ;湖湘诗可以吴子高为代表，其诗尚法度，以性情为本，最得古人风雅之意。以上诸地域诗风各异，然从传统诗学的观念看，都还属于 “正”或“雅”的范围，独江西一地文风特异。德兴徐明善学古文会规约序云:自至元庚寅（ 1290）至大德乙巳（ 1305），予于江西凡再至，何今之士异于昔之士也 !浮艳以为诗，钩棘以为文，贪苟以为行，放心便己以为学，是皆畔于圣人而朱子所斥者。所称 “钩棘以为文 ”即是指刘辰翁、 刘将孙等变欧、曾雅正平畅为丽的文风。徐明善认为这与江西的士风有关，其思想根源乃在己以为学 ”，即陆九渊的心学。戴良题杨慈湖所书陆象山语云: “陆文安公（九渊）之学由中庸尊德性而入，故其用功不以循序为阶梯，而以悟入为究竟，所谓传心之学是已。斯学也江右诸公多得其传。”宋末元初陆氏心学在江西的影响较大，表现于文学，遂出现一种师心自用、主张新变的创作倾向。其代表人物即是刘辰翁、刘将孙。当时吴澄为江南大儒，论学倾向于陆九渊，论文亦推崇刘氏父子，云:叙古文之统，其必曰唐韩、柳二子，宋欧阳、苏、曾、王、苏五子也。宋迁江南百五十年，诸儒孰不欲以文自名，可追配五子者谁与 ?国初刘会孟氏突兀而起，一时气焰震耀远迩，乡人尊之，比于欧阳。其于尚友，式克嗣响。夫一家二文人，由汉迄今，仅见眉山二苏。而尚友之嗣会孟，不忝子瞻之嗣明允。呜呼，盛矣 ! （刘尚友文集序）吴澄认为刘氏父子诗可名家，文可追配欧、苏，评价极高。刘辰翁（ 12321297）字会孟，号须溪，庐陵（今江西吉安）人。景定三年（ 1262）进士，以忤贾似道，出为濂溪书院山长。入元不仕，勤于著述。有须溪集一百卷，已佚，今人辑存十五卷。“尝评骘唐宋诸家诗，又着三子口义 、世说新语、史汉异同，士林服其赏鉴之精。 ”（杨慎升庵集 刘辰翁传）其评点之作对当时文风影响甚大。欧阳玄罗舜美诗序云: “宋末须溪刘会孟出于庐陵，适科目废，士子专意学诗，会孟校点诸家甚精，而自作多奇崛，众翕然宗之，于是诗又一变矣。 ”刘辰翁论诗评文最倡导变化，不受拘束。其赵仲仁诗序云 :文人兼诗，诗不兼文也。杜虽诗翁，散语可见。惟韩、苏倾极变化，如雷震河汉，可惊可快，无复可憾，盖以其文人之诗也。诗犹文也，尽如口语，岂不更胜。彼一编一曲自擅，诗人诗靡靡焉、局局焉，无所用其四体 ;而其用于文也，亦复恐泥，则亦可以眷然而悯哉 !此文批评刘克庄所提倡的 “诗人之诗 ”。他认为诗应当和文一样， 以气势变化取胜，故特别推崇韩愈、 苏轼之以文入诗， 打破诗歌固有的格调。他又倡导 “诗无改 ”，云 :诗无改。法生于其心，出于其口，如童谣，如天籁，歌哭一耳。虽极疏赣朴野，至理碍词亵，耳识者长有以得其情焉。 （欧氏甥植诗序）“无改 ”之说否定 “法”，否定外在的从 “词”、“理”出发的诗歌的种种清规戒律。 “无改 ”则真，则能 “率性 ”，无不可写，无不可道，虽 “理碍词亵 ” 也不妨，所谓 “能率意自道，出于孤臣怨女之所不能者，随事纪实，足以名家 ”（陈生诗序）。此外，刘辰翁还倡导作诗非常理可尽，其评李长吉诗云 :旧看长吉诗固喜其才，亦厌其涩。落笔细读，方知作者用心，料他人观不到此也。是千年长吉犹无知己也。 樊川反复称道形容，非不极至，独惜理不及骚，不知贺所长正在理外， 如惠施坚白，特以不近人情而听者惑焉，是为辩。