[社会学]社会学的主要人物

社会学名词解释1、社会调查研究：在系统地、直接地收集有关社会现象的经验材料的基础上，通过的材料的分析和综合来科学地阐明社会生活状况及社会发展规律的认识活动。2、社会调查：社会调查研究的一个阶段，是指运用观察、询问等方法直接从社会生活中了解情况、收集事实和数据，是一种感性认识活动。3、研究：社会调查研究的第二阶段，是指通过对事实资料的思维加工，由感性认识上升到理性认识。4、社会调查研究的方法论：人们的思想方法和科学的一般方法在社会调查研究中的体现和应用，它提供了调查研究的指导思想。5、社会调查研究的基本方式：也称研究方式，它表明贯穿于社会调查全过程的程序、步骤与操作方式，它说明研究者是通过何种具体途径得出研究结论的。6、社会调查研究的具体方法：在调查研究的某一阶段中使用的方法、技术、工具等社会调查研究的重要类型1、应用性调查研究：通过社会调查来了解不断出现的新现象和新问题，并运用社会理论对这些问题做出科学的说明和解释、提出解决问题的方案或政策性建议。2、理论性调查研究：通过对社会现实问题的调查来发长和丰富社会理论，并提供有关社会发展的一般规律的知识。3、普查：也称整体调查或全面调查，它是为了了解总体的一般情况而对较大范围的地区或部门中的每个对象都无一例外地进行调查。4、抽样调查：从调查对象的总体中抽取某些单位或个人作为样本进行调查，并以样本的状况来推论总体的状况。5、典型调查：从调查对象的总体中选取一个或几个有代表性的单问进行全面、深入的调查。6、重点调查：从调查对象的总体中主观选取少数单位进行调查，并通过这些单位的情况来反映总体的情况。7：个案研究：从总体中选取一个或几个调查对象进行深入研究，以深入、细致地描述一个具体单位的全貌和具体的社会过程。8、探索性调查研究：采用“走马观花”和查阅资料的方式对社会现象进行初步考察的研究方法。9、描述性调查研究：可以解答社会现象“是什么”的问题，它能对社会现象的状况、特点和发展过程作出客观、准确的描述。10、解释性调查研究：可以解答“为什么”的问题，它能说明社会现象发生的原因，预测事物的发展后果，探讨社会现象之间的因果联系。11、横剖研究：在某一时点对调查对象进行横断面的研究。12、横断面：指由调查对象的各种类型在同一时点上所构成的全貌。13、纵贯研究：在较长时期的不同时点收集资料，并对社会现象做纵向研究。14、趋势研究：一般是对较大规模的调查对象总体随时间推移发生的变化的研究。15、同期群研究：对在某一时期具有同一特征的人群随时间的推移而发生变化的变化的研究。16、追踪研究：对同一批人随时间推移而发生变化的变化的研究。17、回溯研究：一种与追踪研究相似，即要调查同一批人的态度或行为的变化，但又只作一次调查，要求被调查者回想他们过去的态度或行为是怎样的，而现在又起了那些变化的研究方法。18、统计调查：一种定量化的调查方式，它是从许多单位中收集多个单位的可对比的信息，并利用这种可对比的资料，进行汇总统计，以便对调查内容做更深入的定量分析。19、实地研究：也称“实地调查”，是社会调查研究的另一种主要方式。这种调查方式是深入到调查现场，利用观察、访问、座谈等方法收集少数单位的各方面的信息，以便对调查对象作深入的解剖分析。20、参与观察：调查者本人加入调查对象的团体中生活，扮演其中一员的角色，对这里所发生的现象和情况进行多方面的长期观察的方法。21、个案研究：通过对个体发展过程的调查来洞察个体为什么会具有特定的行为方式以及他或它的行为趋向。22、蹲点调查：下到一个有代表性的社会单位中，进行长期的、系统的调查研究，对现行的政策、计划、措施的效果进行检查，从中发现实际工作中存在的问题，总结经验教训，探索新的政策、措施的可行性，借以指导全局工作。社会调查研究的一般过程1、归纳推理：从经验观察出发，通过对大量客观现象的描述，概括出现象的共同特征或一般属性，由此建立理论来说明观察到的各种具体现象或事物之间的必然的、本质的联系。2、演绎推理：从一般理论或普遍法则出发，依据这一理论推导出一些具体的结论，然后将他们应用于具体的现象和事物，并在应用过程中对理论进行检验。3、假设演绎法：科学研究的逻辑方法，或称“试错法”，由演绎和归纳两种推理构成，有助于克服单纯演绎或单纯归纳的局限性。它是从问题出发，为解答问题而提出尝试性的假说或理论解释，由这一理论假说可以推导出一些研究假设，然后通过大量的观察来检验假设。4、研究框架：将课题具体化，它可以是一种由具体理论假设组成的理论框架，也可以是由一些初步设想形成的框架图。社会调查研究的准备与设计1、研究课题：说明一项调查研究所要解答的具体问题，它是关于两个或多个概念或变量间的关系的一种提问。2、初步探索：指在正式调查之前征询有关专家、学者和领导干部的意见，到调查地点进行初步考察，与基层有关人员座谈，以便了解调查任务、确定研究课题、明确调查内容、增强感性认识，为提出研究假设和制订研究方案奠定基础。3、研究假设：对调查对象的特征以及有关现象之间的相互关系所做的推测性判断或设想，它是对问题的尝试性解答。4、假设：由概念（或变量）构成的，以一种可检验的形式加以陈述，并对(或两个以上）变量之间的特定关系进行预测的命题。5、概念：人们抽象思维的产物和基本单位，综合概括同一类事物或现象的抽象名词。6、变量：概念的一种类型，它是通过对概念的定义和界说而转换来的。也可以说，它是对概念的具体化，它反映了概念在具体形态上的变动性。7、相关关系：一种相互作用、相互影响的关系。它表现为：如果变量X发生变化，变量Y也随之发生变化，那么就可以说两个变量具有相关关系。8、因果关系：如果变量X发生变化，变量Y也随之发生变化，反之则不然，那么就可以说X与Y有因果关系。其中X是Y的原因，Y是X的结果，X是自变量，Y是因变量。9、虚无关系：两个变量之间如果没有必然的联系，则称它们不相关。10、命题：关于一个或更多概念（或变量）的陈述。11、分析单位：研究者所要调查的一个个点，即调查对象，它是进行调查和抽样的基本单位。12、调查内容：制一项调查研究所要了解的调查项目和调查指标，它们涉及各种分析单位的属性和特征。13、层次谬误：或作生态谬误，是指用一种高层次的分析单位做调查，却用另一种低层次的分析单位做结论。14、简化论：或称还原论，在社会研究中是指局限于用某类特征来分析和解释各种复杂的社会现象。15、操作化：即研究课题的操作化，是通过对抽象概念的定义来选择（或制定）调查指标，从而将抽象概念转化为具体的可以观测的变量，将研究假设转化为具体的假设。16、概念的抽象定义：用文字来概括地说明一个概念的内涵与外延，从而将概念所指的某类现象与其他现象区分开来。17、概念的操作定义：依据抽象定义所界定的概念内涵和外延提出一些可以观测的调查指标或调查项目来说明如何度量一个概念。18、调查指标：概念内涵中某一方面内容的只是标志，它表示经验层次的现象。19、假设的操作化：即由抽象假设到具体假设的过程。20、调研方案：通过对一项研究的程序和实施过程中的各种问题进行详细、全面的考虑，制订出的总体计划和切实可行的调查大纲。社会现象的测量 1、测量：指按照某种法则给物体或事件分派一定的数字和符号。2、社会测量：指在社会调查研究中，对社会现象之间性质差异和数量差异的度量。也可看作对社会现象进行精确的、有意识的观察。3、法则：即测量法则，是把数字或符号分派给调查对象的统一标准，它是一中索引或操作方法。4、定类尺度：也称类别尺度或名义尺度，是将调查对象分类，标以各种名称，并确定其类别的方法。它实质上是一种分类体系。5、定序尺度：也称等级尺度或顺序尺度，是按照某种逻辑顺序将调查对象排列出高低或大小，确定其等级及次序的一种尺度。6、定距尺度：也称等距尺度或区间尺度，是一种不仅能将变量（社会现象）区分类别和等级，而且可以确定变量之间的数量差别和间隔距离的方法。7、定比尺度：也称比例尺度或等比尺度，是一种除有上述三种尺度的全部性质之外，还有测量不同变量（社会现象）之间的比例或比率关系的方法。8、社会指标：或称现有的或先行的社会统计指标，是衡量、检测社会经济发展数量关系，研究社会经济发展要素的现状、相互关系和发展趋势的手段。它对社会生活现状具有描述、评价和预测未来的能力。9、调查指标：是指具体调查研究中所使用的，借以衡量或指示某一抽象概念的数量指标和分类指标。10、信度：即可靠性，指测量结果的一致性或稳定性，也指测量工具能否稳定地测量所测的 变量。换言之，所谓信度乃是指同一或相似母体重复进行调查或测验，其所得结果相一致的程度。11、信度系数：即用同一样本所得到的两组资料的相关系数作为测量一致性的指标。可以解释为在所测对象实得分数的差异中有多大比例是由测量对象本身的差别决定的。信度系数高表明测量的一致性程度高，测量误差小。12、效度：是指测量工具测出变量的准确程度。换言之，效度指的是测量的有效性，即测量工具能准确、真实、客观地度量事物属性的程度。13、内容效度：是指测量内容的适合性和相符性，也可以说是指测量所选题目是否符合测量目的和要求。14、准则效度：指的是用几种不同的测量方式或不同指标对同一变量进行测量时，将其中的一种方式或指标作为准则，其他的方式或指标与这个准则作比较。如果其他的方式或指标与准则的方式或指标具有相同的效果，则其他的方式与指标就具有准则效应。15、构念效度：通过对某些理论概念或物质的测量结果的考察，来验证该测量对理论构念的衡量程度。16、经验效度：即选择对有关情况比较了解的人来鉴定调查资料的效度。抽样1、非概率抽样：指依据研究任务的要求和对调查对象的分析，主观地、有意识地在研究对象的总体中进行选择的抽样方法。2、概率抽样：指依据概率理论，按照随机原则选择样本，完全不带调查者的主观意识的抽样方法。3、抽样：一种选择调查对象的程序和方法，也可以说是由总体中选取一部分代表的过程。4、样本：通过抽样所选取的这一部分代表。5、代表：所谓代表，也就是说，抽取出来的样本从调查所要研究的总体特征来看，能够再现总体的结构。6、个体：收集信息的基本单位，即分析单位。个体可以是某种类型的人，也可以是家庭、组织、社区等。7、研究总体：在理论上明确界定的个体的集合。8、调查总体：研究者实际抽取样本的个体的集合体。9、抽样框：又称抽样范畴，是抽取样本的所有抽样单位的名单。10、参数值：关于总体中某一变量的综合描述。11、统计值：关于样本中某一变量的综合描述。12、抽样误差：在用样本的统计值去推论总体的参数值时存在的偏差。它是衡量样本代表性大小的标准。13、置信水平：指总体参数值落在样本统计值某一区间的概率。14、置信区间：指在某一置信水平下，样本统计值与总体参数间的误差范围。15、简单随机抽样：又称纯随机抽样，是最基本的概率抽样。是对总体中的所有个体按完全符合随机原则的特定方法抽取样本，即抽样时不进行任何分组、排列，使总体中的任何个体都同样有被抽取的平等机会。16、等距抽样：也称系统抽样或机械抽样。它是在按一定顺序排列好的个体中先计算出抽样间距K，然后在头K个个体中，按简单随机抽样的方法抽区一个个体K，再从K开始，每K个个体中抽取一个个体的抽样方法。它适用于同质性较高的个体。17、分层随机抽样：先将总体依照某一种或某几种特性分为几个子总体，每个子总体称为一层，然后从每一层中随机抽取一个子样本，将这些子样本合在一起即为总体样本的方法。18、比例分层抽样：要求各层子样本在总体样本中所占比例与本层在总体中所占的比例相同。19、整群随机抽样：又称聚类抽样。是将总体按照某种标准划分为一些子群体，每个子群体作为一个抽样单位，用随机的办法（如简单随机抽样、等距抽样、分层抽样）从中抽取若干子群，将抽出的子群中所有个体合在一起作为总体样本的抽样方法。20、多阶段抽样：不将样本子群中的所有个体作为样本，而是再从中用随机抽样的方法抽出最终样本，因最终样本的获取经过两次抽样，我们称之为二阶段抽样。同样的，可进行三阶段、四阶段即多阶段抽样。21、偶遇抽样：又称方便抽样，是指研究者将其在一定时间内、一定环境里所能遇见或接触到的人均选入样本的方法。22、主观抽样：又称判断抽样或立意抽样，即研究者依据主观判断选取可以代表总体的个体作为样本，这种样本的代表性取决于对总体的了解程度和判断能力。23、定额抽样：又称配额抽样，它与分层随机抽样相似，也是按照调查对象的某种属性或特征将总体中所有个体分成若干类或层，然后在各层中抽样的方法。24、滚雪球抽样：先从几个适合的样本开始，然后通过它们得到更多的样本，这样一步步扩大样本范围的方法。25、样本大小：又称样本容量，指的是样本所含个体数量的多少。样本的大小不仅影响其自身的代表性，而且还直接影响到调查的费用和人力的花费。26、精确度：就是这项研究能允许样本估计量有多大的误差。社会研究常选用的误差界限是5%。1、问卷：社会调查中用来收集资料的一种工具，它的形式是一份精心设计的问题表格。2、自添问卷：由被调查者自己添答的问卷。3、访问问卷：由访问员根据被调查者的口头答案来填写的问卷。4、封面信：一封给被调查者的短信。它的作用在于向被调查者介绍和说明调查者的身份、调查的内容、目的、意义等。5、指导语：用来指导被调查者填写问卷的一组说明。6、开放式问题：不为回答者提供具体答案，而由回答者自由填答的问题。7、封闭式问题：在提出问题的同时，还给出若干个答案，要求被调查者选择一个作为回答。8、编码 ：赋予一个问题极其答案一个数字作为它的代码。9、探索性工作：通俗的说，就是先摸摸底，熟悉和了解一些基本的情况，以便对各种问题的提法和可能的回答有一个初步的、感性的认识。10、答案的穷尽性：答案包括了所有可能的情况。11、答案的互斥性：答案之间不能相互重叠或相互包含。12、双重含义：在一个问题中，同时询问了两件事件，或者说，一句话中同时问了两个问题。量表与测验法1、量表：适于较精确的调查人们主观态度的测量工具，它由一组问题构成，用以间接测量人们对某一事物的态度或观念。2、总加量表：也叫利克特量表，它的最初形式是给出一组问题，请被调查者作出同意或不同意的回答，后改为五种回答。然后根据每个被调查者对各道题的回答分数的加总得出一个总分，这一总分就说明他的态度强弱或他在这一量表上的不同状态。3、分辨能力：指一个题目是否能区分出人们的不同态度或态度的不同程度。4、测评表：一种类似与量表的调查表，用一组题目来度量，然后用各项题目的分数或用一个总分来评价。常用于考核和评价一个人的能力、素质和工作绩效。5、测验：以间接的方式收集个人的态度、人格结构和心理行为等方面资料的方法。它是一种标准化的程序。6、测验的标准化：包括两方面的内容，一是测验必须经过标准化的程序进行编制，二是使用时必须按标准化的程序使用。7、常模：也就是比较的标准，通常将样本的平均得分作为该测验的常模。它可作为判断个体差异的依据和比较的标准。8、社会计量法：也称社会交往计量。是评量某一群体、组织中的人际吸引或拒斥关系的工具，或更进一步说是用以决定个人在群体与组织中被接受的程度，发现群体内人与人之间的现存关系，并揭示组织本身的结构特征的工具。9、指数分析：通过社会计量指数分析个人在群体中的地位，比较同一群体内不同情景下每个人的社会地位，且对不同群体的特征进行比较。10、民意测验：也称民意调查或舆论调查。是一种了解公众对某些政治、经济、社会问题的意见和态度的调查方法，其目的在于通过对大量样本的问卷调查来精确反映社会舆论或一般民意动向。 奥古斯特孔德（Isidore Marie Auguste François Xavier Comte，1798年1月19日1857年9月5日）,法国著名的哲学家、社会学和实证主义的创始人。开创了社会学这一学科，被尊称为“社会学之父”。他创立的实证主义学说是西方哲学由近代转入现代的重要标志之一。 主要著作：实证哲学教程实证政治体系主观的综合论实证精神实证主义是孔德确立的关于实证科学的哲学体系,被认为与神学、形而上学互不包容。他在实证主义的基础上提出了著名的“三阶段法则”。孔德认为,在某种意义上,实证主义即是实证科学,而实证阶段是人类智慧发展的最高阶段。他对实证科学按简单到复杂的标准进行了分类,找出了各实证科学之间存在的“渐进的相关性”。孔德指出,实证精神集中体现了实证主义的内涵,观察和合理的预测是实证精神的主要特性。孔德的实证主义虽然有其不足和缺陷,甚至其学说之间互相矛盾之处,但其对社会道德、秩序、进步、和平的追求,及对推动现代科学精神的发展与自然科学和社会科学的相互融合起到了很大作用，至今对我们的社会与实践仍有着重要的借鉴意义。三阶段法则孔德认为：人类精神的发展经历的三个阶段是认识和理解外部世界的现象的过程中必然要经历的，而且是说明这样一些现象的方式和途径。 孔德早期政治著作选第一个阶段是“神学的”阶段，在这一阶段，一切事件都被归于上帝和神灵的活动。第二个阶段是“形而上学的”阶段，在这一阶段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代。第三个或“实证的”阶段，是当科学的解释取代了形而上学的时候所达到的。孔德通过对文化或文明的发展、思想之发展，尤其是科学的发展的广泛的历史描述，探讨了这三个阶段的接续和演替。他“确信，关于科学之历史的知识是极端重要的”，而且，他甚至更进一步地指出，“如果我们不了解一门科学的历史，那么我们就根本不会完全通晓这门科学”。因此，孔德是第一个倡导要严肃认真地和系统地研究科学史的人。乔治萨顿一值赞扬孔德是科学史这一学科的奠基人。科学的分类孔德的第二个历史概念构成他对科学作的新的和具有相当创造性的分类的一部分。他提出了一个分类表，在这个分类表中，他根据“一般性不断减少，而相互依赖性和复杂性不断增加”的一种历史的和分析的层次，对科学作了分类。因此，这个分类系统不仅是通过一种逻辑的分析确定的，而且也被历史所证明。数学是所有科学的基础，是所有科学中最具有一般性的科学，而且在历史上也是最早成为“实证的”科学的科学。在孔德的分类序列中，在数学之后的是天文学。在天文学中，物体被认为是自由运动的，或者说，物体的运动不受周围的流体、碰撞、摩擦以及在关于可见物体的地球物理学（物理过程）中出现的所有其他复杂性对运动的阻抗。紧接着天文学之后的是物理学、化学和生理学（在孔德所处的时代，正处于成为“实证的”科学的过程之中），而最后一门科学是“社会学”。在孔德的分类中，心理学未占得一席之地，因为孔德认为，它或许应当视作人类生物学（“生理学”）的一部分。这样一个分类表与孔德在巴黎综合工科学校作为一名数学家所受的训练以及他对精密自然科学所进行的研究是协调一致的。由于他在数学和物理学方面的背景，孔德把物理学（地球物理学）看作是所有科学的模式和榜样，因为在物理学中，观察和实验与数学相结合，从而产生出一个真正“实证的”知识体系。因此，在他的早期著作中，孔德把未来关于社会的科学视为一门“社会物理学”凯特尔后来在一种完全与此不同的意义上使用了这一术语。孔德的三阶段规律，就像一切创造性的思想一样在某种程度上是对他的前辈，尤其是孔多塞、卡巴尼斯和圣西门（孔德曾做过他的秘书）的概念或思想的改造。比较一下圣西门和孔德两人的观点，也许可以看出这一改造的程度，而且这因此也是衡量孔德的真正独创性的方法。圣西门认为在最后一个发展阶段，哲学变成了拒斥一切不可证实的东西意义上的“科学的”哲学。但是，在孔德看来，把最后一门科学社会学确立为一种“实证的”学说还不是最终阶段；几门科学彼此间的区别尚未克服，以致产生出一个完整的（总体的）实证主义体系，甚至这样一种“关于世界和人的观念”：它终将是值得称之为“哲学”的一种综合。在这个最后阶段，一切知识都将是“实证的”和浑然一体的，都将结合在关于人和社会的科学，即新的社会学科学之中。因此，人们不仅将认识和理解人和社会的问题和需要，而且也会清楚地知道改造和改善人及其社会的现状所应采取的步骤。这个思路必然使实证主义发展成为一种宗教，甚至发展到有教堂、有一大批教士或牧师，有一个“实证主义的”圣人目录胞括摩西，荷马，亚里土多德，阿基米德，朱利叶斯凯撒，圣保罗，查理曼，但丁，谷登堡，莎士比亚，勒内笛卡尔（Rene Descartes），腓特烈大帝，比沙，的地步。编辑本段社会理论社会静力学社会静力学就是从静止的状态去研究社会，是研究一般的社会关系、秩序、结构及其性质的学说。简而言之，社会静力学是关于人类社会自然秩序的一般理论的预备性考察。孔德主张社会学研究应从经验事实出发，认为个人是社会的构成要素，个人的特性关系到社会的特性，因而个人是社会最基本的经验事实。首先，人有感情和理智两种资质。感情资质使人喜好变化、厌恶忍耐，理智资质使人为了生存而忍受长期、枯燥、单调的劳作。前者一般处于绝对优势，所以人总是容易感到疲倦。但在社会进化过程中后者不断发展，削弱了前者，使人接受哪怕是最不合意的活动，并把它转变为必要的活动。两者的关系如何，对人类社会性质具有重大影响。孔德主张，人应发展比动物高出一筹的理智资质。其次，人的感情可分为个人感情和社会感情。个人感情倾向于利己，甚至使人为了满足个人本能需要而置道德于不顾。社会感情倾向于利他，使人爱人如爱己。在现实社会中，人的利己本能往往占绝对优势，但不能由此认为人性从根本上是不道德的，因为个人的利己本能是现实生活中“第一个不可缺少的动因”。孔德说，个人感情给我们的社会活动指出了目的和方向，若没有它，个人对社会生活就会漠不关心，甚至反过来抵触社会感情，有损于社会利益。他有句名言：人不爱己，焉能爱人。因此他主张，解决社会问题的途径不是消除个人本能的支配地位，而是妥善协调个人感情与社会感情，使二者相得益彰。 论实证精神孔德十分重视对家庭的研究。在他看来，社会起源不是个人而是家庭，家庭是构成社会的最基本的单位，是社会的细胞。家庭组织是个人本能和社会本能的调和。家庭是利己的，又是利他的，所以对个人本能和社会本能具有调和作用。个人本能和社会本能是决定社会起源、性质的东西。这是说，社会性质不是由生产方式而是由人的意志、感情决定的，因而是明显的历史唯心主义。孔德认为家庭生活的协调规律是爱与感激。关于家庭的社会学理论归总起来是研究两种关系，一是男女两性从属关系，二是长幼从属关系。前者创造家庭，后者维系家庭。男子在体力、智力上优于女子，所以女子从属于男子。两性关系的凝聚力在于“爱”，而爱的最终决定权掌握在女性手里。男女关系不平等却能表现出完善的和谐。父母对子女具有绝对权威，子女应服从父母，长幼之间的维系力在于“感激”，家庭生活由家长调节，全家服从家长，小辈服从长辈，妇女服从男人。家庭关系的原则是社会生活的基础。在社会生活中，政府负责调节，政府是社会本能（利他心）的自然产物。政府的职责在于防止知识和社会解体、调节社会关系和巩固社会秩序，人民必须服从政府。在社会中，也必须贯彻家庭中的合作互爱的原则，各阶级的人们要相互友爱、相互同情，平民服从领袖，大家都遵守政府的规定，才能建立安定的社会环境。社会出现了弊病怎么办呢？要靠精神道德的改良，用不着改变社会的物质基础，否则就会引起废除私有制的问题，就会导致社会秩序的混乱，私有制可以稳定社会秩序。言下之意，他反对反对圣西门的空想社会主义。社会动力学社会动力学是在静力学的基础上研究人类社会发展的动力、速度、方向和规律的学说。孔德认为，人类社会总体发展的特征是，人身上的动物性逐渐削弱，其知性、德性逐渐发达，并最终取得支配地位。在这一过程中，文化、文明起着决定作用，或者说，社会生活是由精神、道德原则决定的，社会的发展是由精神、道德的完善决定的。人类社会进化的总方向是：由于文明的发展，人的物质条件不断改善，人的潜力得到最大限度的发挥，人不再完全受肉体需要的束缚，越来越求之于社会本能和理性，人的本质属性将得到充分展现。关于社会进化的速度，孔德认为是由整个自然决定的，即由作为内部自然的人的有机体和作为外部自然的人类有机体生长的环境决定的。人的平均寿命应保持适度。一般来说，老年人是保守的，如果平均年龄过长，老年人的保守精神就会压倒青年人的革新精神，从而阻碍社会进化。青年人是革新的，如果平均年龄过短，革新精神过盛，就会影响社会稳定，同样不利于社会进化。另外，人口、种族、气候等外界环境也可加速或延缓社会进化。孔德的分析有一定合理因素，但他并没有抓住社会发展的根本动力-生产力，也没有揭示社会发展的根本规律-社会基本矛盾的运动。因此，他的分析仍然停留在现象层面，并没有深入到本质领域。孔德认为，人类历史从根本上讲是一部精神历史，社会进化的原动力是人类理智的进化。既然人类理智的发展经历了三个阶段，那么社会的进化也相应地经历了三个阶段。与神学阶段相对应的是军事时期；与形而上学阶段相对应的是抽象法权时期；与实证阶段相对应的是工业时期。孔德说，这种分期法是唯一的能被普遍接受的历史概念。孔德指出，过渡时期的思想家们提出了一些抽象权利如平等、自由、人权等，对社会起了破坏作用，造成了社会的混乱和无政府状态，雅各宾专政就是这种状态的顶点。工业时期是社会发展的最高阶段，这是由实证哲学决定的。在这个阶段，有一种新的共同信念来保证社会秩序的稳定。这个信念就是把社会看成一个有机体，其中各部分各司其职，相互协调，资本家和银行家既是经济领袖，又是政治领袖，负责调节工业生产，掌管政治权力。实证哲学家担任精神领袖，用精神的感染力去调节资本家与工人的矛盾。 孔德孔德把精神看作社会进化的决定性因素，把工业社会看作社会进化的顶点，这是典型的唯心主义和形而上学的历史理论。规范理论我们还必须简略介绍一下孔德的规范理论。对于这一理论他在其早期著作中曾概略地叙述过，而在实证哲学及其以后的著作中，他又发展了这一理论，他给未来完美的实证社会描绘了一幅复杂的蓝图，指导这个社会的是新的实主证宗教的牧师的精神力量和金融界、工业界的领导者。这些科学的社会学家兼牧师象神学时代的天主教牧师一样，是共同体在首先方面的引路人的监察官，他们用自己的广博知识提醒人们注意责任和义务；他们是教育的指导者和每一社会成员能力的最高评判者。在未来的实证社会统治中，人类宗教的科学家兼牧师，由于他们具备了对善和恶的实证知识，就会严格地使人们履行其集体义务，并会帮助压制任何破坏性思想。圣西门曾经说过，将来人对人的统治会被对物的管理所取代。孔德则认为，这里被管理的“物”实际上就是个体的人。人的关系将被“物化”。正如11世纪的希尔德布兰德大主教曾一度将他的精神权力凌驾于一切世俗权力之上，以大主教未能具备的科学知识武装起来的人类高级牧师将会实行和谐、正义、正直、公道的统治。按照孔德爱用的说法，新的实证主义制度将以爱为原则，以秩序为基础，以进步为目的。古往今来的人类的利己主义倾向将被利他主义和“为别人而生”的指导思想所取代。个人将充满对同伴的爱，将尊崇实证主义的灵魂工程师，这些灵魂工程师的智慧体现了人类过去和现在的科学知识，体现了走向一个可以预见的未来的由规律所决定的道路。编辑本段创立宗教孔德从自然科学出发来讲哲学，并且要建立科学的哲学，但最后却跌落到宗教的境地。他为了维护已经建立起来的资本主义社会秩序，晚年十分热心于建立“人道教”。孔德宣称，人道教不是对天主教、基督教的完全否定，而是在天主教、基督教基础上的发展。天主教、基督教在历史上是有功绩的，肯定神的存在虽然是不科学的，但宣传爱的思想却是起了进步作用。人道教就是对基督教、天主教爱的思想的发展，并且只有人道教才是真正的、完全的、永恒的、爱的宗教，其他宗教都是一种暂时的宗教。孔德认为，对个人来说，人类是最高的存在物，具有上帝的地位，应当对之服从和崇敬。实证时代的人们应该象基督徒崇拜上帝一样地崇拜人类，也就是要把实证主义变成一种宗教。由于这种宗教崇拜的是人类，是作为爱的化身的道德实体，所以叫做人道教。人类的存在完全取决于将人类的各个部分联结在一起的相互之间的爱，因此，爱是人道教的宗旨。对人类的崇拜可丰富人们的感情，丰富人们的思想，使人们的行为趋于高尚并充满活力，使社会保持稳定的秩序和适宜的进化速度。为了使人道教精神能够贯彻执行，孔德还制定了一套教阶制度和宗教仪式，并要求建立人道教教堂。他自己为教主，实证主义者为传教士，把人道教发扬光大。今天，人性宗教的教堂设在法国巴黎帕耶尼大街5号，这是由一群追随孔德的实证主义者在1900年修建的。教堂内有一本“宗教实证主义”日历，它的一年是13个月，每个月28天，每一天都用著名人物来命名，例如亚里士多德日等。教堂中还有许多出自孔德著作的话，如“人越来越成为宗教之人”等；也有介绍孔德的题词，如“奥古斯特孔德，普遍宗教之父，人性的第一位高级教士。”现在该教堂是一个名叫“实证主义使命”的文化协会的所在地。近年来，教堂已经对外开放，成为一些文化游客的重要旅游景点。当今的思想评论家莱蒙德阿隆这样说：“孔德的宗教，正如你们所知的，并没有在人世间获得成功，但也没有像一般人认为的那样荒谬。总之，在我看来，比起其他社会学家致力于传播（无论是否自愿）的许多其他宗教或准宗教观念来，它要高一筹因此，如果一个人坚持要从社会学中创造出一种宗教（对此我并不赞同），那么唯一可能的宗教，必将是孔德的宗教此外，孔德希望我们去爱的东西，既不是今天的法国社会，也不是明天的俄国社会或者后天的美国社会，而是某些人能够达到、所有人都应该朝着此方向来提升自己的基本人性。”米歇尔福柯（Michel Foucault，1926年10月15日1984年6月25日），法国哲学家和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人认为他的早期作品，尤其是词与物还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏，他认为自己是继承了现代主义的传统。他认为后现代主义这个词本身就非常的含糊。疯颠与文明规则与惩罚词与物主要社会思想：福柯的后现代社会学理论主要包括：知识考古学、权力谱系学、自我伦理学。知识考古学 现实不过是历史的延续，现实中存在和变化着的事物在历史中能扑捉到它嬗变的踪影。只有把当今世界那些被层层迷障所遮蔽的现存事物放到历史过程中去考察，才能真实地理解积淀着十分丰富历史因素的现实存在。因此，通过对古人知识的追忆揭示现实世界存在、异变和扭曲的根源，是知识考古学的目的与任务。 知识考古学理论主要体现在癫狂与文明、临床医学的诞生-医学感知考古学、词与物-人文科学考古学、事物的秩序、知识考古学著作中。 考古学考察的是在特定条件、特定环境和特定关系中的话语实践，研究的是人们说出来的话语。 语词、陈述、话语、档案、文体等是讨论的主要内容。在讨论的基础上，建立了以语言为对象而展开的社会学理论。揭示了语言是如何构造事物之间的关系的，以及语言所指的物与物之间的关系是怎样被语言建构起来的，又是怎样在语言的控制下存在、断裂和异变的，福柯称之为“话语实践”。因此，福柯的语言学研究是由语言触及人的社会行动或社会实践的社会学研究，是在社会学视野里展开的语言学研究。 要在话语实践中揭示现在人们面对的 各种理论和知识形成的基础和先决条件，就要对蕴含着哲学认识论和科学发展史的“档案”进行审理。这一过程就是所谓的对现在各种思想观念和科学知识的“考古”。2. 权力谱系学 主要体现在纪律与惩罚、性史(第1卷)求知的意志中。 知识考古学的缺陷在于相对忽视了权力问题以及知识与权力的关系问题。作为弥补，福柯提出了权力谱系学，将关注的焦点集中到权力-知识体制的发展上，为以后的话语分析和权力批判提供了一个理论框架。考古学是分析局部话语的适当方法，谱系学则是在描述这些局部话语的基础上使被解放的知识能够活跃起来的策略，两者是互为补充的性质，共同关注的焦点是话语这个主题。各个社会使用三种主要策略来控制话语：外在于话语的排斥规则、话语的内部规则、对话语使用者的限制。权力不完全是一种否定性的力量，它更是一种制造话语的肯定性力量。话语可理解为权力的表现形式，不仅受到权力的制约，更是权力的产物。(1) 传统权力理论的两种模式1) 利益-冲突模式：关注的是社会行动者之间的利益冲突，其基本模式是两个人之间的支配关系。2）权威-合法化模式：权力是通过符号化实现的一般化媒介，并且权力是合法化的，即通过符号化和合法化两个过程，权力转化为权威，从而成为一种更有效的权力。(2) 福柯权力分析的基本思想1) 权力是多形态的，而不是同质的。 在现代社会中，权力浸透到社会的各个不同的局部领域，使用灵活多样的策略来运行，而并不是在家庭、国家、教育和生产关系中都采用同样形态的权力。2) 权力是作为关系出现的策略，而不是所有物。 在权力分析中，策略是一个中心概念。权力既不是财产，也不是媒介，而首先是策略。权力之所以具有多种形态，正是因为权力在运作的实际过程中，使用了各种不同的策略。3) 权力首先是生产性的实践，而不仅仅是压制性的外在控制。 权力并不仅仅具有消极否定的作用，还有积极性的一面。它是一种生产性的实践或者说生产性的网络。作为生产性网络的权力，不断创造出社会成员关系之间的崭新联系，在不同的社会组织形式之间建立新的相互作用线。（比如，文化大革命时期和改革开放之后的权力）4) 权力与知识之间存在着微妙复杂的关系。（话语权） 在现代社会，知识与权力决不是敌对的。知识是在权力的制约中形成和发展起来的,没有脱离权力关系的抽象知识；权力离不开知识，不仅权力在特定的知识背景、知识结构中形成，而且知识本身就是权力；权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中才能把握权力的实质与作用。5) 不应只将注意力放在宏大的权力上，而应充分考虑权力的微观运作。 因为权力是在各种不同的局部之间不断流动，具有多变的形态，遍布整个社会肌体，而且现代资本主义社会的权力运作方式是借助于对各种细枝末节的管理实现的，因此，应该着重从各个细微处分析权力。3. 自我伦理学 体现在1984年发表的性史第2卷快感的享用和第3卷自我的呵护中。 1980年左右，福柯的研究兴趣转向自我伦理学和自我技术，表现出对“现代主体谱系学”的关注。在他看来，仅仅揭示个体在话语和实践中受他人统治并被客观化（社会规范）的统治技术是不够的，还要关注个体通过伦理或自我建构方式创造自己认同的自我技术，因为人支配人的技术需要借助于个人对自己采取行动的方式。 所谓自我论理学，就是阐述个体是如何通过一套伦理学和自我塑造的技术来创造他们自己的同一性的。而自我技术是“允许个人运用他自己的办法或借他人之帮助对自己的躯体、灵魂、思想、行为、存在方式施加某种影响，改变自我，以达到某种愉悦、纯洁、智慧或永恒状态”的实践。4. 福柯理论在社会学领域的影响 不仅改变了社会理论对权力的基本态度，促使社会学者更深入地思考权力、知识与自我的关系，而且促进了社会分析突破了传统的社会学学科限制，通过与哲学、历史学等学科的创造性对话，迈向了一种更有弹性和活力的社会分析形式。赫伯特斯宾塞，英国社会学家。他为人所共知的就是“社会达尔文主义之父”，所提出一套的学说把进化理论适者生存应用在社会学上尤其是教育及阶级斗争。 赫伯特斯宾塞（Herbert Spencer，1820年4月27日1903年12月8日)，英国哲学家。他为人所共知的就是“社会达尔文主义之父”，所提出一套的学说把进化理论适者生存应用在社会学上尤其是教育及阶级斗争。但是，他的著作对很多课题都有贡献，包括规范、形而上学、宗教、政治、修辞、生物和心理学等等。在斯宾塞的时代存在许多著名哲学家和科学家，譬如约翰斯图亚特穆勒（John Stewart Mill）、汤马士亨利赫胥黎和查尔斯达尔文都是当代知名的人物。在理论上的阐述英国哲学家，进化论的先驱，先于达尔文。据说斯宾塞比较厌恶柏拉图学说，他那句“即使三流小说家，也会比他（指柏拉图）强，无疑是对柏拉图的侮辱。这大概是因为斯宾塞是一个怀疑论者，而柏却是一个攻击怀疑论的辨证论者。另外，杰克.伦敦对斯宾塞不无推崇，在其代表作马丁.伊登中，杰克.伦敦对斯宾塞不无赞美。 科学方面斯宾塞是维多利亚时代最好辩、也最有争议的英国思想家之一。他强烈的科学取向，使他极力强调以科学方法考察社会现象的重要性。他坚信自己思想的所有方面构成了一个极为融贯而有序的体系。他认为，科学与哲学支持并促进了个人主义和社会进步。不过，虽然把他视为维多利亚时代乐观主义的代表人物是很自然的，但他也绝不是没有受到不时笼罩在维多利亚式的自信之上的悲观主义阴霾。例如，他认为进化之后必然是解体，即退化，而个人主义只有在社会主义和战争消亡之后才能盛行。斯宾塞把哲学视为具体科学的基本原理的总结，是取代中世纪“神学大全”的“科学大全”。他从发展的角度思考科学的统一，他的整个框架实际上是由生物物种进化观暗中支撑的。在综合哲学的第一部第一原理中，他认为科学和秩序均以现象为研究对象，即都是研究有限的、有条件的、相对的和可分类的东西。但现象又是无限的、无条件的绝对存在的意识表现，而这种绝对的存在又是独特的、不可分的东西，超出了现象的范围。斯宾塞从牛顿的经典物理学出发有时称之为“力”。这种绝对的“力”是恒久存在的，是一切现象的终极原因，是最高的实在；但人们所能感觉到的力只是这种绝对的“力”的符号，但它本身是什么，却是不可知的。“不可知论”（agnosticism）这个词就是他发明的。在他看来，事物的基本规律是“力的恒久性规律”（thelawofpersistenceofforce）。任何事物在这种力的规律的作用下，都不可能保持其自身的同质（homogeneous），因为外在的力对事物某一部分的影响必然不同于其他部分。他由此认为任何继续作用于同质事物的力都必将引发其不断的变化。而这一“作用效果的增值规律”在他看来是理解整个宇宙和物种演化的线索，他又把这一规律归于一种未知的、也不可知的绝对的力。值得注意的是，斯宾塞关于物种进化的观点发表在达尔文和华莱士之前。不过他那时认为进化是由获得性特征的遗传引起的，而达尔文等人则归之于自然选择。他后来也接受了自然选择理论，把它作为生物进化的原因之一，并熔铸出“适者生存”（survivalofthefittest）这一名言。社会学哲学方面在社会学或社会哲学方面，斯宾塞在社会静力学中首次反思了人类社会，提出了普遍的进化框架。他认为社会进化是不断个性化（individuation）的过程。在从无差别游牧部落向复杂的文明社会的发展过程中，劳动的不断分化促进了人类社会的进化。从社会学的角度来看，基本的社会分类是军事社会和工业社会，在前者中人类的合作是通过暴力，而在后者当中，合作是自愿、自发的。进化并不是斯宾塞唯一应用到社会学理论中的生物学概念。他详细地比较了动物有机体和人类社会。他发现二者当中都有调节、维持和循环分配三个系统，在动物中分别是中枢神经、营养和静脉动脉，在社会中分别是政府、工业和道路、电报、商业等手段。据此他又把社会成员分为三等：一是从事生产职能的工人和农民，二是从事“分配与循环”职能的商人、企业家和银行家，三是从事“调节”职能的政府管理人员、官吏。他断言这三种人同时并存是由社会有机体的本性决定的，他们互相合作，各司其职，以维护社会的平衡和秩序。同时，在动物和社会有机体中也存在着重大的差异：在前者中，只有一个于整体相关的意识，各个器官是为着整体的生存而生存的；而在后者当中，每一个成员都具有意识，整体是为了它的各个部分的存在而存在。社会是为了其成员的利益而存在，而不是其成员为了社会的利益而存在。这种个人主义是打开斯宾塞全部著作的锁匙。军事社会与工业社会的对立实际上就是专制主义与个人主义之间的对立，前者是原始的、坏的，后者是文明的、好的。他相信在工业社会中能够产生秩序，这种秩序虽然不是某人有意设计出来的，但能够微妙地调节各个团体的需要。在人对国家（1884）一书中，他写道，英国的保守党一般来说喜欢一种军事的社会秩序，而自由党则热衷于工业的社会秩序；但19世纪下半叶的自由党人，随着他们通过了关于工作日、酒类许可证、卫生设施和教育等方面的立法之后，却发展出一种“新的保守主义”，并在为即将到来的奴役之路作准备。他认为，过去的自由主义的功能在于限制王权。未来真正的自由主义的功能应当限制议会的权力。在斯宾塞对变化和分化的强调中，无意中用19世纪的语言重复了斯宾诺莎和莱布尼茨在17世纪勾画出的自由主义的形而上学。斯宾诺莎认为“神或自然”具有无限的属性，任何一种可能性都是在其中实现的；莱布尼茨认为神的完满性在宇宙的无限多样性中呈现出来。不过他们两人都不认为时间是实在的根本特征，而斯宾塞则把对时间的实在性的信念和对任何可能的多样性存在的最终现实化的信念结合在一起。他就这样给多样性的自由主义原则以形而上学的支撑，并据此认为一个分化和发展的社会比一个单一而静止的社会更可取。斯宾塞试图综合各种科学的雄心壮志是无法重复的，因为他所欢迎并预见到的学科分化，已经发展到他无法设想的地步了。他的社会学虽然促进了对社会的研究，但事实上已经被从他的时代发展起来的社会人类学取代了。当T.H.赫胥黎说斯宾塞关于悲剧的观点是“一个被事实枪毙了的推论”时，他是想提醒人们，斯宾塞作品中的构造体系这一基本特征，引导他去寻找那些可以确证其理论的东西，而忽略了或重新解释了那些与其理论相冲突的东西。尼采曾引用了斯宾塞的两句话：“思维的必然性就是道德的必然性”。“检验一句话真理性的最后试金石就是否定真理的不可理解性。”并斥之为“悬挂在现代疯人院门上的匾额”，虽然过于尖刻，但不失深刻。社会进化理论斯宾塞社会学理论的突出特点是将社会与生物有机体进行类比，他的社会进化论和社会有机体论都是从这种类比出发，在类比思想方法的支配下展开的。斯宾塞在C.R.达尔文物种起源（1859）发表之前7年就提出了社会进化的思想，认为进化是一个普遍的规律。在他的早期著作中就已提出社会进化是直线的、不间断的，以后他意识到就社会整体而言进步是必然的，但在每一个特定社会里并不是必然的。他进而说明社会进步的多样性和多线性。斯宾塞虽然比达尔文更早提出进化的思想，但仍然受达尔文生物进化论的影响，并将生存竞争、自然选择的原则移植到社会理论之中。他认为，社会的进化过程同生物进化过程一样，也是优胜劣败、适者生存，生物界生存竞争的原则在社会里也起着支配作用。人类有优等种族和劣等种族、优秀个人和低能个人之分。劣等的、低能的种族与个体应当在竞争中被淘汰。他还认为，进化是一种自然的过程，应遵循其自身的规律，而不应人为地干预。他既反对国家计划和社会福利，也反对社会改良和社会革命，认为这些都是违反自然规律的。斯宾塞的进化论对美国早期社会学家W.G.萨姆纳等人及社会达尔文主义者有很大影响。在当代文化人类学的结构分化理论和发展社会学的新进化论中仍可看到其影响。社会有机体理论斯宾塞的社会有机体论集中反映在他的社会学原理第1卷中。他将社会与生物有机体进行了6项类比，得出了3个结论：社会是一个体系，一个由相互联系的各个部分构成的紧密整体。这个体系只能从其结构运转的意义上去理解。体系要存在下去，它的需求就必须得到满足。这些观点开启了结构功能理论的先河，直接影响了法国社会学家。迪尔凯姆，以及英国的A.R.拉德克利夫布朗和B.K.马林诺夫斯基等人的功能主义社会学思想。 迪尔凯姆一、 社会学研究的对象：社会事实二、 社会转型理论：原因、社会团结、社会分工三、 社会失范理论（失范、自杀论）四、 宗教社会学：宗教社会的基本形式 埃米尔迪尔海姆（Émile Durkheim，1858年1917年），又译为涂尔干，杜尔凯姆，法国社会学家，是社会学的三大奠基人之一，主要著作是自杀论及社会分工论。一、社会学的研究对象1、社会学的研究对象就是“社会事实”迪尔凯姆认为，社会学要想成为一门独立的学科，必须有自己的研究对象，在他看来，应当把社会事实作为自己的研究对象。（1）社会事实的含义：一切行为方式，无论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部给个人以约束的，都叫社会事实。他认为，社会事实具有三个特点：一是制约性：即社会事实不仅存在于个人的意识之外，而且还具有一种必须认同、服从的、带有某种强制性的力量。这种强制性力量会强加于个人，而不管个人是否愿意接受它；二是客观性。也就是说它是实际存在的一种对象，而不管人们是否意识到它的存在；另一方面，迪尔凯姆认为客观性不等于可见性或者可触性。例如，法律、道德、宗教信仰甚至包括语言以及货币制度等都独立存在于个人的意识之外；三是普遍性。这是由于它具有集体性。迪尔凯姆利用19世纪的社会心理学研究成果，证明了聚合在一起的个人行为不同于其独处时的行为。在他看来，人从来都没有生活在孤立的状态之中，所以，精神风尚一定会凝聚成社会集体观念。（2）社会事实的类型在社会学方法论的准则一书中，迪尔凯姆将社会事实分为两种类型一是物质形态的社会事实。主要包括：社会；政党；教会；组织等；二是非物质形态的社会事实。它主要有：道德；集体表象（价值规范）；社会潮流；2、社会学方法的准则在1895年的社会学方法论准则中，迪尔凯姆认为，作为一门科学的学问，一门能够解决实际问题的社会学应当有自己的方法与准则。他于是提出了如下“准则”：（1）把社会事实当作社会学研究的起点：一是要摆脱一切预断，尊重事实，排除一切在头脑中已经存在的观点，像笛卡尔那样，做到“我思故我在”；二是要从感性材料出发去开展研究，达到对社会事实的本质认识；三是要剔除感性材料中的主观成分，寻求价值中立。（2）要能区分正常的社会现象与病态的社会现象正常的社会现象是指“规则的现象”，即“应当这样的现象”，“普遍存在的现象”；病态的社会现象指“不规则的现象”，即“偏不这样的现象”，“特殊存在的现象”；从这个视角来看，犯罪就是一种正常的社会现象，而不是病态的是社会现象。这是因为：第一，犯罪“在任何社会里都是不可能不存在的”；第二，对任何社会而言犯罪都是功能必须的，因为，“要是没有犯罪，社会就没有重建的希望”；第三，犯罪将有益于社会进化。有时，犯罪看起来触动了现实的道德，但是，迪尔凯姆认为这实际上“已经预定了将来的道德”（在社会学方法论准则中，迪尔凯姆举了苏格拉底追求思想自由而触犯雅典法律的例子）3、解释社会事实的原则在迪尔凯姆看来，划分正常的社会事实以及非正常的社会事实，就是为了便于解释社会事实，以便更好地认识和解释社会事实。为此，他提出解释社会事实的两个原则