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鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子复习回顾复习回顾1：鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者二者不不可得兼可得兼，舍鱼而取熊掌，舍鱼而取熊掌者也者也。生，亦我所生，亦我所欲欲也，也，义义，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不二者不可得兼可得兼，舍生而取义，舍生而取义者也者也。 以以“鱼鱼”喻喻“生生”，以，以“熊掌熊掌”喻喻“义义”，点明，点明“义义”的价值高于生命，的价值高于生命，提出提出“舍生取义舍生取义”的主张。的主张。第一段第一段 引出主题引出主题比喻论证比喻论证复习回顾复习回顾2： 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于生者，甚于生者， 故不为苟得也。故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有死亦我所恶，所恶有甚于死者，甚于死者， 故患有所不辟也故患有所不辟也从正面论证从正面论证第二段第二段正面论证正面论证 从生、死的角度提出为了正义决不从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了的原因。进一步强调了“义义”的价值和的价值和作用。作用。如使人之所欲莫甚于生，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？则凡可以避患者何不为也？复习回顾复习回顾3：从反面论证从反面论证第三段第三段反面论证反面论证 从反面论证从反面论证“义义”的价值和作的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。出来。复习回顾复习回顾4： 由是由是则生则生而而有不用也；由是则可以避患而有不用也；由是则可以避患而有不有不为为也。也。是故是故所欲有所欲有甚甚于于生者，所恶有甚于死者生者，所恶有甚于死者。由正反论证得出结论由正反论证得出结论非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。人皆有之，贤者能勿丧耳。最能体现孟子最能体现孟子“人性本善人性本善”思想的句子思想的句子延伸说明延伸说明“义义”的美德的美德就是人所固有的就是人所固有的, “义义” 重于生命。重于生命。论证过程：论证过程：不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚于死者死者正面正面反面反面提出主张：舍生取义提出主张：舍生取义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生延伸到性善论延伸到性善论 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪箪: :豆豆: :羹羹: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴尔蹴尔: : 不屑不屑: :古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚践踏着。尔，助词。用脚践踏着。尔，助词。因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟万钟: :辩：辩： 何加何加: : 奉奉: :所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与: :钟：古代的一种计量器名。六斛（钟：古代的一种计量器名。六斛（hh）四斗为一钟。万钟：指优厚的俸禄。四斗为一钟。万钟：指优厚的俸禄。（有）什么益处。（有）什么益处。 侍奉。侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通的人。得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通思，动词。与：通“欤欤”，语气词。，语气词。通通“辨辨”，辨别。，辨别。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受: :今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡，通乡，通“向向”，以前。为，以前。为，为（之）。全句：从前为了为（之）。全句：从前为了“礼义礼义”宁死也不宁死也不接受。接受。 第一个第一个“为为” ” wiwi, ,介词介词, ,为为了。第二个了。第二个“为为”，wiwi，动词，这里是接受，动词，这里是接受的意思。的意思。是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之谓之谓: :本心本心: :是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是，此，这。是，此，这。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作”“”“叫做叫做” ” 。第一部分第一部分 提出提出“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，并说明并说明“义义”的美德就是人所固有的的美德就是人所固有的, “义义” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义” 重于生命重于生命，不能，不能“见利忘义见利忘义” ,否则就是失掉了人所否则就是失掉了人所固有的固有的“羞恶之心羞恶之心”。第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者甚于生者，所恶有甚于死者”）正反分析论正反分析论证。证。第三层（本段最后一句）第三层（本段最后一句）回到回到“性善论性善论”上，上，说明说明“舍生取义舍生取义”的美德，本来人人都有，的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。只不过贤人不使它丧失罢了。第一段的层次：第一段的层次：第一层：第一层：举例论证举例论证“义义”的存在。的存在。用类似用类似“不受嗟来之食不受嗟来之食”的故事，的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。偷生。 第二层：第二层： 直斥王侯贵族和追求功名直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。利禄的士人不义而贵。 第二段的层次：第二段的层次： 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，自然地提出了里运用了比喻论证，自然地提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。应指正义的事业。 “ “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事应指不正义的事情。情。 “非独贤者有是非独贤者有是”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。之心、是非之心等这些善心。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，人之初，性本善性本善”。但是只有有道德的人才能保。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。良）。 课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “ “生，亦我所欲也，义，亦我生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。” 第一段首先用喻证法提出论点，然后进行第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假分析论证，运用推理的方法，分辨证、假 设、设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。紧围绕中心论点进行论证。 小小结：结： 按句号划分，本段共九句：第按句号划分，本段共九句：第1 1句引喻，使生和句引喻，使生和义的问题抽象变为具体，深奥变为浅显，让人容易义的问题抽象变为具体，深奥变为浅显，让人容易接受。第接受。第2 2句表明观点，句表明观点，1 1、2 2句为并列关系，句为并列关系，3 3、4 4句句从正面、从正面、5 5、6 6句从反面加以论述证明。句从反面加以论述证明。3 3、4 4句和句和5 5、6 6、句为对照关系。第、句为对照关系。第7 7句、第句、第8 8句做出结论，末尾第句做出结论，末尾第9 9句为结论引伸，补充理由。句为结论引伸，补充理由。7 7句与句与8 8句为因果关系。句为因果关系。 谈骨气谈骨气中有一个论据，说是古代有中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第这个论据与课文第2 2段用的是同一个典故。段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 谈骨气谈骨气中引用孟子的一段来解释骨中引用孟子的一段来解释骨气的含义：气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟万钟则则”这句话应指前面的哪一句？这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应应当当“可以止可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 小结：小结： 第二段举出实例，进一步论证第二段举出实例，进一步论证“义义”重于生命，并在篇末点题，重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所蔽。指出不应该为物欲所蔽。“万钟万钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之”的行为，对的行为，对自己是没有好处的，因为它使人自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。丧失了羞恶之心。文章主要运用了哪些修辞方法？文章主要运用了哪些修辞方法？ “舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。具体形象易懂。兼得的情况下，就必须择优而取。具体形象易懂。 生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不不辩礼义而受万钟辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。们。这就起到了突出中心思想的作用。 通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。增强文章的气势和论辩力量。 比喻比喻对比对比排比排比 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心善心”丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备“仁义礼智仁义礼智”。本。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出和不义可耻的道理。提出“舍生取义舍生取义”的主张。孟子的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了比铺陈，气势恢弘。体现了孟子孟子一书的文笔特点。一书的文笔特点。 在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌鱼和熊掌不可得兼不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义” 的观的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢怎样的选择呢? ? 生死观价值观是我们人生观重要而又集中的体现。生死观价值观是我们人生观重要而又集中的体现。或许在短短的一堂课中，我们还不能深深体味其中或许在短短的一堂课中，我们还不能深深体味其中所包括的丰富蕴涵，但我们一定已明白了：人是应所包括的丰富蕴涵，但我们一定已明白了：人是应该而且能够作出这种高尚选择的。文天祥的千古名该而且能够作出这种高尚选择的。文天祥的千古名句句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青” ” 应该成为应该成为永远激励我们的人生座右铭！永远激励我们的人生座右铭！ 通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受 “乡乡”通通“向向”，从，从前。前。“与与”通通“欤欤”，语气，语气词。词。“得得”通通“德德”，感，感激。激。“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避。避。一词多义一词多义 为为为宫室之美为宫室之美由是则可以避患而有不为也由是则可以避患而有不为也得得故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与是是非独贤者有是心非独贤者有是心是天时不如地利也是天时不如地利也与与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之 介词，为了。介词，为了。动词，做。动词，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、这。此、这。这是。这是。通通“欤欤”，语气词。，语气词。给予。给予。虚词虚词 之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美而而蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。助词，的。助词，的。表并列，并且。表并列，并且。表转折，却、但。表转折，却、但。表并列。表并列。表比较，比。表比较，比。表对象，对。表对象，对。一一箪箪食（食（ ）一豆一豆羹羹（ ）蹴蹴尔而与之（尔而与之（ ）不不屑屑（ ） dndngnggngccxixi4 4 写出下列划线字的拼音。写出下列划线字的拼音。鱼我所鱼我所欲欲也。也。二者不可二者不可得兼得兼。故不为故不为苟得苟得。是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。想要想要兼得，同时得到兼得，同时得到苟且偷生苟且偷生停止、放弃停止、放弃5 5 解释下列划线的词语。解释下列划线的词语。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？以避患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！我何加焉！ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？对我有什么好处呢？6 6 翻译下列文言句子。翻译下列文言句子。乃乃 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生。生。是是 故故 所所 欲欲 有有 甚甚 于于 生生 者。者。 7 7 用用“”画出下面句子的画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两朗读节奏停顿。（每句只画两处）处） 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义羞恶之心羞恶之心 义义 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。第四五六段举例论证点明中心 举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义生命正义物欲 正义一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻论证设喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取道道 理理 论论 证证推理推理故故如使如使则则使使则则因果论证因果论证假设论证假设论证对比论证对比论证义义 重重 于于 生生义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证鱼我所欲也鱼我所欲也舍生舍生取义取义义重义重于生于生人皆人皆有之有之义存于心义存于心 见利忘义见利忘义（失其本心）（失其本心）论点论点 道理道理 结论结论 举例举例 （补充）（补充）通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受 “乡乡”通通“向向”，从，从前。前。“与与”通通“欤欤”，语气，语气词。词。“得得”通通“德德”，感，感激。激。“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避。避。鱼我所欲也 w 死亦我所恶死亦我所恶恶恶 恶劣恶劣 wi 凡可以避患者何不为也凡可以避患者何不为也为为 wi 向为身死而不受向为身死而不受 sng 奔丧奔丧丧丧 sng 贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳1 1、鱼我所、鱼我所欲欲也，熊掌，亦我所也，熊掌，亦我所欲欲也也. .2 2、见人方引婴儿而、见人方引婴儿而欲欲投之江中投之江中. .3 3、夫俭则寡、夫俭则寡欲欲. .4 4、山雨、山雨欲欲来风满楼来风满楼. .5 5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲欲上时上时. .实词解释实词解释:希望，想要希望，想要希望，想要希望，想要欲望欲望将要将要将要将要1 1、王之蔽、王之蔽甚甚矣矣. .2 2、如使人之所欲莫、如使人之所欲莫甚甚于生于生. .3 3、言之貌若、言之貌若甚甚戚者戚者. .4 4、生之者甚少而糜之者、生之者甚少而糜之者甚甚多多. .5 5、渔人、渔人甚甚异之异之. .厉害、严重厉害、严重厉害、严重、超过厉害、严重、超过十分、很十分、很十分、很十分、很十分、很十分、很一词多义一词多义 为为为宫室之美为宫室之美由是则可以避患而有不为也由是则可以避患而有不为也得得故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与是是非独贤者有是心非独贤者有是心是天时不如地利也是天时不如地利也与与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之 介词，为了。介词，为了。动词，做。动词，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、这。此、这。这是。这是。通通“欤欤”，语气词。，语气词。给予。给予。鱼我所欲也虚词虚词 之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美而而蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。助词，的。助词，的。表并列，并且。表并列，并且。表转折，却、但。表转折，却、但。表并列。表并列。表比较，比。表比较，比。表对象，对。表对象，对。鱼我所欲也写出下列划线字的拼音。写出下列划线字的拼音。一一箪箪食（食（ ）一豆一豆羹羹（ ）蹴蹴尔而与之（尔而与之（ ）不不屑屑（ ） dndngnggngccxixi解释下列划线的词语。解释下列划线的词语。鱼我所鱼我所欲欲也。也。二者不可二者不可得兼得兼。故不为故不为苟得苟得。是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。想要想要兼得，同时得到兼得，同时得到苟且偷生苟且偷生停止、放弃停止、放弃翻译下列文言句子。翻译下列文言句子。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？以避患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！我何加焉！ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？对我有什么好处呢？鱼我所欲也 难句点拨：难句点拨： 由是则生而有不用也。由是则生而有不用也。 由是则可以避患而有不为也。由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的所厌恶的东西，有比死更厉害的 不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道，只是有道德的人能永远不失去它罢了。德的人能永远不失去它罢了。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。人不屑也。 万钟于我何加焉万钟于我何加焉!向为身死而不受，今为宫室之美为之。向为身死而不受，今为宫室之美为之。此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本) 先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。够享受美好的宫室而去接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) (轻蔑地轻蔑地)呼喝着给他呼喝着给他(吃吃)，过路的人不会接受；用，过路的人不会接受；用脚踢着给他脚踢着给他(吃吃)，乞丐也不愿意接受。，乞丐也不愿意接受。一、通假字一、通假字 1、则凡可以则凡可以辟辟患者何不为也患者何不为也2、万钟不、万钟不辩辩礼仪而受之礼仪而受之3、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我与与4、乡乡为身死而不受为身死而不受通“避”，躲避通通“辨辨”，辨别，辨别得通得通“德德”，感激。，感激。与通与通“欤欤”，吗，吗通通“向向”，从前、先，从前、先前前二、古今异义1、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 古义：古义： 今义：今义：2、万钟于我何、万钟于我何加加焉焉 古义：古义： 今义：今义：3、则凡、则凡可以可以得生者得生者 古义：古义： 何不用也何不用也 今义：今义：4、是亦不、是亦不可以可以已乎已乎 古义：古义： 今义：今义：这种这种判断动词判断动词好处好处增加增加可以；用来可以；用来能愿动词能愿动词应该；把应该；把能愿动能愿动词词三、一词多义得：得：1、二者不可、二者不可得得兼兼2、得得之则生之则生能能得到得到四、虚词1、之：、之：助词助词行道行道之之人弗受人弗受此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代词代词呼尔而与呼尔而与之之人皆有人皆有之之今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的起提宾作用起提宾作用不译不译人家人家指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼仪而受之指不辨礼仪而受之2、为：为：介词介词乡乡为为身死而不受身死而不受今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之动词：动词：今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之故不故不为为苟得也苟得也因为因为为了为了做做做做而：而：连词连词舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也由是则生由是则生而而有不用也有不用也呼尔呼尔而而与之与之万钟则不辨礼仪万钟则不辨礼仪而而受之受之乡为身死乡为身死而而不受不受今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示原因，不译表示原因，不译表示目的，就表示目的，就于：于：介词介词所恶有甚所恶有甚于于死者死者万钟万钟于于我何加焉我何加焉则：连词则：连词万钟万钟则则不辨礼仪而受之不辨礼仪而受之由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就四、特殊句式 1、判断句、判断句 鱼我所欲也 义，亦我所欲也 2、倒装句、倒装句 所恶有甚于死者 此之谓失其本心 3、省略句、省略句 故（ ）不为苟得（）也 得之则生，弗得（）则死 是故（）所欲有甚于生者，（）所恶有甚于死者所恶有所恶有于于死甚者死甚者谓此失其本心谓此失其本心 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了里运用了类比推理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。了群众的安危等。 “ “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的不应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。污受贿，滥用职权，杀人放火等。 “故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。 “非独贤者有是非独贤者有是”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指侧隐之心、羞恶之心、辞让指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。之心、是非之心等这些善心。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之人之初，性本善初，性本善”。但是只有有道德的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。心（天性、天良）。 鱼我所欲也课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “ “生，亦我所欲也，义，亦我生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。” 作者为了阐明自己的观点，用了作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用文章开头用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为为喻，提出了喻，提出了“舍生而取义舍生而取义”的中心论的中心论点。接着论证这个论点：点。接着论证这个论点： 从正反两面说明为什么要从正反两面说明为什么要“舍舍生生”：因为有的东西比生更可贵，有：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。的东西比死更可恶。 用事实论证义重于生的观点，用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但虽然关乎生死，但是如果是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与之蹴尔而与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。对都会不屑一顾。对“万钟万钟”的的态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点观点 对比论证的方法。用对比论证的方法。用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行对比。的不同做法进行对比。 比喻论证的方法。文章一开始就比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也 我们学过我们学过谈骨气谈骨气文中有一个文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第文第2 2段用的是同一个典故。请用最简段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 谈骨气谈骨气中引用孟子的一段来解中引用孟子的一段来解释骨气的含义：释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟则万钟则”这句话应指前面的这句话应指前面的哪一句？哪一句？ 富贵不能淫。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。高官厚禄诱惑不了。 为什么高官厚禄诱惑不了？试举为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。例说明。 因为高官厚禄与礼义的价值不同，因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。多钱，正直的干部是宁死不为的。文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应应当当“可以止可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。义的人。 鱼我所欲也 课文中运用了许多两两相对的句子，它课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。个这样的句子，说说这样写的好处。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也为苟得也; ;死亦我所恶，所恶有甚于死者，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。 第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。贯，气势恢弘。 第第2 2段运用了什么句式，有什么段运用了什么句式，有什么好处？好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。运用排比句式。加强了语言的气势。 鱼我所欲也小结小结 本文阐明了义重于生，义重于利本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了和不义可耻的道理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。他对比了两种人生的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。造福未来。2返回返回孟子 孟子 儒家 主张 鱼我所欲也 舍生取义爱心爱心 公心公心 正义感正义感 责任感责任感 荣誉感荣誉感富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 文天祥生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。裴多菲 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰 物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵， 生命价更高； 若为礼义故，二者皆可抛。 讨论孟子为何如此看重“义”？ 孟子主性善，孟子主性善，“义义”是其性善是其性善说的主要内容之一。他认为，仁说的主要内容之一。他认为，仁义义 、礼义、道义、正义、忠义等、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。向义之心，应重义轻利，舍生取义。小结文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。再读课文，分析思路再读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 生生义义舍生而取义者也舍生而取义者也 设喻设喻 论点论点讨论本文修辞方法讨论本文修辞方法？ 比喻。比喻。“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌” ” 恰当地说明了在人们所喜爱恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹” ” 说明饮食对饥饿者虽然重要，但说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出了主题。突出了主题。 对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义而受万不辩礼义而受万钟钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。文章的气势和论辩力量。论证方法比喻论证对比论证举例论证道理论证深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明 用用“”画出下面句子的朗读节奏画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）停顿。（每句只画两处）乃乃 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生。生。是是 故故 所所 欲欲 有有 甚甚 于于 生生 者。者。 解释下列划线的词语。解释下列划线的词语。故不为故不为苟得苟得二者不可二者不可得兼得兼如如使使人之所欲人之所欲非独非独贤者有是心也贤者有是心也 苟且偷生苟且偷生同时得到同时得到假如假如不仅不仅翻译下面的文言句子。翻译下面的文言句子。故患有所不辟也。故患有所不辟也。贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。所以有的祸患我也不躲避。所以有的祸患我也不躲避。 （只不过）贤人能够（保持这种（只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。品德）使它不丧失罢了。 “非独贤者有是心非独贤者有是心”文中的文中的“是是心心”指指 。 作者在文中提出了作者在文中提出了 的的主张。主张。 善心、本性、天性善心、本性、天性舍生而取义舍生而取义鱼我所欲也生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青. (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)恨不抗日死，留着今日羞。国破尚如此，我何惜此头。 （吉鸿昌） 2005年3月18日，河南打工仔李学生在温州铁道线上救出两个小女孩，自己被火车撞死。（新闻报道） 注 意 原 则 要冷静，不要盲动； 要力求保住自己的生命，不能白白送死； 要尽力想办法帮助受困的人。 孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本，他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并说出你读的不同，并说出你读过这些过这些“义义”的感受。的感受。 孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也 三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义 岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义 红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.与生俱来的一种与生俱来的一种本心本心“羞恶之心羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚对党对人民对国家坚贞不渝的信念。贞不渝的信念。D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C)
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