8《寡人之于国也》导学案

寡人之于国也导学案【学习目标】1. 弄清字音、词义，归纳积累重要的文言字词，理清课文大意。2. 学习孟子善用比喻说理的论辩方法。3. 了解孟子“仁政”的思想。【重点难点】了解孟子“仁政”的思想。【学法指导】诵读课文，弄清字音、词义，理解每段的内容。在理解文意的基础上，理清文章脉络，理解孟子“王道”的主张。【知识链接】作者作品介绍孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城东南）人。著名的思想家、政治家、教育家。据史记孟子荀卿列传记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。孟子在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。【学习过程】一、整体感知诵读课文，读准字音，并在书上做出相应的标记。王好( )战 弃甲曳( )兵而走 谷不可胜( )食也 养生丧( )死无憾 数罟( )不入洿( )池 涂有饿莩( )而不知发 然而不王( )者 鸡豚( )狗彘( )之畜( ) 谨庠（ ）序之教 申之以孝悌（ ）之义二、局部探究1学习第一至四自然段。（1）根据我们已经学过的文言知识和课下注释，解释下面加点的字，并在课本中做上标记。梁惠王曰：“寡人之于（ ）国也，尽心焉耳矣（ ）。河内凶（ ），则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如（ ）寡人之用心者。邻国之民不加（ ）少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战（ ），请以（ ）战喻。填然鼓之（ ），兵刃既接（ ），弃甲曳（ ）兵而走（ ）。或（ ）百步而后止，或五十步而（ ）后止。以（ ）五十步笑百步，则（ ）何如？”曰：“不可，直（ ）不百步耳，是（ ）亦走也。”曰：“王如知此，则无（ ）望民之多于邻国也。”（2）翻译下面句子。或百步而后止，或五十步而后止。 直不百步耳，是亦走也。 （3）由课文这几段的内容可看出梁惠王是怎样的一个人？ （4）本段中针对梁惠王的问政，孟子未作出正面的回答，却讲述了“五十步笑百步”的故事，用意何在？得出什么样的结论（用原文句子回答）？ 2.学习第五至七自然段。（1）根据我们已经学过的文言知识和课下注释，解释下面加点的字，并在课本中做上标记。“不违农时，谷不可胜（ ）食也。数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时（ ）入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用， 是使民养生（ ）丧死（ ）无憾（ ）也。养生丧死无憾，王道（ ）之始也。”“五亩之宅，树（ ）之以桑，五十者可以衣（ ）帛矣。鸡豚狗彘之畜，无（ ）失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺（ ）其时，数口之家，可以无饥矣；谨（ ）庠序之教（ ），申（ ）之以孝悌（ ）之义（ ），颁（ ）白者不负戴（ ）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（ ）者，未之有也。”“狗彘食（ ）人食（ ）而不知检（ ），涂（ ）有饿莩（ ）而不知发，人死，则曰：非我也，岁（ ）也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也?王无罪（ ）岁，斯（ ）天下之民至（ ）焉。”（2）翻译下面句子。是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？ 是使民养生丧死无憾也 （3）在这几段中孟子是如何具体阐述自己“仁政”思想的？它包括哪些具体的措施？ 三、拓展探究梁惠王听了孟子的论述后，他会怎么做呢？请展开想象，写出你心中的结局。 【当堂检测】请翻译出下面的句子，检测自己对课文的熟悉程度。1. 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 2. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【反思感悟】 【延伸阅读】走进孟子穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你那思想的光芒。 都说乱世出枭雄，不只是说军事上，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提出“人性本善”这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心”，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢，还是天真呢？ 善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本能，却妄想用“人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？ 曹交曾问过你“人皆可以为尧舜，有诸？”你说“然”。但你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧！ 你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书孟子，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。 孟子一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”你却说：“予岂好辩哉？予不得已也。”好一个“不得已”，因为“不得已”而“好辩”，因此也就形成了文章的特点。 顾炎武曾说“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王公大人面前，也敢扺掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单因为你是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的修养，也是因为这样的修养，才使你的文章沛然而不可御。 孟轲，请允许我叫你的全名，这比叫孟子更亲切。 你是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去！ 4