福建省高考语文一轮总复习 第五章 文化经典阅读课件

考点一理解文化经典阅读材料的内容考点一理解文化经典阅读材料的内容对古代文化经典阅读材料内容的理解，采用单项对古代文化经典阅读材料内容的理解，采用单项选择题的方式考查，要求考生从阅读材料中筛选出作选择题的方式考查，要求考生从阅读材料中筛选出作者的观点态度，以体现对经典阅读材料内容的正确理者的观点态度，以体现对经典阅读材料内容的正确理解。这道题的难度比一般考查文言字词的题目要大，解。这道题的难度比一般考查文言字词的题目要大，它必须以一定的古代汉语阅读能力为基础，强化对思它必须以一定的古代汉语阅读能力为基础，强化对思想的微妙之处的理解。但采用选择题的形式又在一定想的微妙之处的理解。但采用选择题的形式又在一定程度上降低了文化经典阅读的难度，因其选择项具有程度上降低了文化经典阅读的难度，因其选择项具有提示和导读功能，能帮助考生理解原文。提示和导读功能，能帮助考生理解原文。 【例【例1】(2010福州质检福州质检)阅读下面的阅读下面的孟子孟子选段，回选段，回答问题。答问题。 ( (万章万章) )曰：曰：“敢问荐之敢问荐之于天，而天受之；暴于天，而天受之；暴之之于民，而民受之，如何？于民，而民受之，如何？” ( (孟子孟子) )曰：曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯进觐者，不之尧之子而之舜；子于南河之南。天下诸侯进觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓太誓曰：曰：天视自我民视，天听自我民听。天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。此之谓也。”(节选自节选自孟子孟子万章上万章上)【注】【注】之：指尧推荐舜这件事。之：指尧推荐舜这件事。暴：公开介绍。暴：公开介绍。而：如果。而：如果。下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是是()A. 万章对尧推荐舜、舜终得天下这件事心存疑问，于万章对尧推荐舜、舜终得天下这件事心存疑问，于是向孟子请教。是向孟子请教。B. 孟子认为，君王是没有那样大的权力把天下授予他孟子认为，君王是没有那样大的权力把天下授予他人的，即便你伟大如尧。人的，即便你伟大如尧。C. 孟子认为，尧的儿子没有得到天下，是他仇视百姓孟子认为，尧的儿子没有得到天下，是他仇视百姓招来的恶果。招来的恶果。D. 孟子认为舜最后得到天下，是因为他辅佐尧二十八孟子认为舜最后得到天下，是因为他辅佐尧二十八年，成绩斐然，得到了老百姓的信任。年，成绩斐然，得到了老百姓的信任。解析：此题考查考生对解析：此题考查考生对孟子孟子中的民本思想和中的民本思想和天命观的理解。在设题时，说话者万章和孟子都天命观的理解。在设题时，说话者万章和孟子都在段落的开头补充出来，故在段落的开头补充出来，故A项项“万章万章心存疑心存疑问，于是向孟子请教问，于是向孟子请教”难度不大。难度不大。B项有原文项有原文“天天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人”为为依据，也明显正确。依据，也明显正确。D项的判断要结合两处，即项的判断要结合两处，即“舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也”和和“天视自我民视，天听自我民听天视自我民视，天听自我民听”，综合分析，综合分析得出正确的结论，难度稍大。而得出正确的结论，难度稍大。而C项中项中“仇视百姓仇视百姓招来的恶果招来的恶果”为无中生有。为无中生有。答案：答案：C【参考译文】【参考译文】万章说：万章说：“请问请问( (尧把舜尧把舜) )推荐给天，天接受了；公开介推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了，这是怎么回事呢？绍给老百姓，老百姓也接受了，这是怎么回事呢？” 孟子说：孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授予他，老百姓授予他，意，这就是老百姓也接受了。天授予他，老百姓授予他，所以说，天子不能够拿天下授予人。舜辅佐尧治理天下二所以说，天子不能够拿天下授予人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志能够做得到的，而是天意。十八年，这不是凭一个人的意志能够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居到南河的南边去，尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居到南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以说这是天意。这样，舜才歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以说这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天子之位。如果先前舜就占据尧的宫室，回到帝都，登上了天子之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授予他的了。逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授予他的了。太誓太誓说过：说过：上天所见来自我们老百姓的所见，上天上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。所听来自我们老百姓的所听。说的正是这个意思。说的正是这个意思。”【例【例2】(2010厦门一中最后一卷厦门一中最后一卷)阅读下面阅读下面论语论语选文，选文，回答问题。回答问题。子曰：子曰：“不学不学诗诗，无以言；不学礼，无以立，无以言；不学礼，无以立”。( (季氏季氏) )子曰：子曰：“兴于兴于诗诗，立于礼，成于乐。，立于礼，成于乐。”( (泰泰伯伯) )子曰：子曰：“诵诵诗诗三百，授之以政，不达；使于四方，三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？不能专对。虽多，亦奚以为？”( (子路子路) )子曰：子曰：“诗诗三百，一言以蔽之，曰三百，一言以蔽之，曰思无思无邪邪。”( (为政为政) )下面对选文理解不正确的一项是下面对选文理解不正确的一项是()A. 孔子非常重视对孔子非常重视对诗经诗经的学习，认为不学习的学习，认为不学习诗经诗经就无以立身。就无以立身。B. 孔子认为孔子认为诗经诗经三百篇的主旨用一句话概括，就三百篇的主旨用一句话概括，就是是“思想纯正思想纯正”。C. 孔子诗教，旨在将所学应用于政事外交，否则背诵孔子诗教，旨在将所学应用于政事外交，否则背诵再多的诗句也无意义。再多的诗句也无意义。D. 学学诗经诗经虽重要，但孔子仍认为不够，人的言行虽重要，但孔子仍认为不够，人的言行还需要礼乐约束。还需要礼乐约束。解析：做选择题时，要对选项逐一加以比对，根据文解析：做选择题时，要对选项逐一加以比对，根据文段的内容，对题目的分析作出正确的判断。段的内容，对题目的分析作出正确的判断。A项把项把诗诗与与“礼礼”的作用混为一谈，张冠李戴，错得很的作用混为一谈，张冠李戴，错得很明显。明显。答案：答案：A【参考译文】【参考译文】孔子说：孔子说：“不学不学诗经诗经就不会说话；不学礼，便没就不会说话；不学礼，便没办法立身。办法立身。”孔子说：孔子说：“诗经诗经可以激发我的善恶感，礼可以使可以激发我的善恶感，礼可以使我立身于社会，音乐可以使我完成修养。我立身于社会，音乐可以使我完成修养。”孔子说：孔子说：“把把诗经诗经三百篇背得很熟，让他处理政三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，却不能独立地办务，却不会办事；让他当外交使节，却不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？交涉；背得很多，又有什么用呢？”孔子说：孔子说：“诗经诗经三百篇，可以用一句话来概括，三百篇，可以用一句话来概括，就是就是思想纯正思想纯正。”指点迷津指点迷津高考文化经典单选题致误点分析高考文化经典单选题致误点分析(一一)读不懂文字的读不懂文字的“字面义字面义”致误致误弄懂文字的弄懂文字的“字面义字面义”是理解文本内容的是理解文本内容的“第一关第一关”，部分考生文言翻译能力偏低，无法较准确地把握关键词部分考生文言翻译能力偏低，无法较准确地把握关键词句的句的“字面义字面义”，因过不好这，因过不好这“第一关第一关”而致误。而致误。【示例【示例1】(2010上杭一中质检上杭一中质检)阅读下面的阅读下面的孟子孟子选段，选段，回答问题。回答问题。景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：母命之，往送之门，戒之曰：往之女往之女家，必敬必戒，家，必敬必戒，无违夫子。无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。”( (孟子孟子滕文公下滕文公下) ) 【注】【注】诚：真是。诚：真是。熄：通熄：通“息息”。他们不活动，则天下。他们不活动，则天下平息无事。平息无事。冠：男子成人后戴的帽子，这里用作动词，开冠：男子成人后戴的帽子，这里用作动词，开始戴上成人的帽子；命之：主持典礼，给予训词。始戴上成人的帽子；命之：主持典礼，给予训词。女：通女：通“汝汝”。淫：乱；移：变；屈：挫抑。富贵不能乱其心，淫：乱；移：变；屈：挫抑。富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志。贫贱不能变其节，威武不能挫其志。下列各项中，对上面下列各项中，对上面孟子孟子选段的理解，不正确的一项选段的理解，不正确的一项是是( () )A. A. 在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。人是真正的大丈夫。B. B. 孟子认为，公孙衍、张仪不算是大丈夫。孟子认为，公孙衍、张仪不算是大丈夫。“妾妇之道妾妇之道”其实就是他对公孙衍等人的评价，表明他们只是听凭君王其实就是他对公孙衍等人的评价，表明他们只是听凭君王指示的顺从者。指示的顺从者。C. C. 孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。的勇气。D. 孟子这番话，不仅批判了景春的错误，也确立了大孟子这番话，不仅批判了景春的错误，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。的醒世作用。答案：答案：C【误点点示】【误点点示】C项项“在行冠礼时，不怕威胁，不受利在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱诱”错。语段中相关的文字是错。语段中相关的文字是“丈夫之冠也，父命丈夫之冠也，父命之之”，意思是丈夫，意思是丈夫(古代男子古代男子)行冠礼时，父亲要为他主持行冠礼时，父亲要为他主持典礼，给予训诫。这是语段的典礼，给予训诫。这是语段的“字面义字面义”，如果把握不准，如果把握不准就会失去正确判断的依据。就会失去正确判断的依据。【示例【示例2】阅读下面】阅读下面论语论语选段，回答问题。选段，回答问题。子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众如有博施于民而能济众，何如？可谓仁，何如？可谓仁乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可，可谓仁之方也已。谓仁之方也已。” (论语论语雍也雍也)【注】【注】济众：周济大众。济众：周济大众。尧舜其犹病诸：病，不足；诸，尧舜其犹病诸：病，不足；诸，之乎。之乎。能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是( () )A. A. 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。B. “B. “己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔子就是孔子“推己及推己及人人”的的 “恕恕”，孔子的，孔子的“恕恕”道还提倡从爱自己推及到道还提倡从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。C. C. 孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的的“恕恕”做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。推及他人，即是行仁之道。D. “D. “仁仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用理入手，用“推己及人推己及人”的方法来阐明关于的方法来阐明关于“仁仁”的基本的基本主张。主张。答案：答案：A A【误点点示】本题考查对孔子【误点点示】本题考查对孔子“恕恕”“”“仁仁”及其关系及其关系的理解，的理解， A错在错在“只有尧舜那样的圣王才能够做得只有尧舜那样的圣王才能够做得到到”，很多考生以为它正确，除了，很多考生以为它正确，除了“想圣人当然想圣人当然”的的原因外，更重要的原因在于无法理解关键句原因外，更重要的原因在于无法理解关键句“尧舜其尧舜其犹病诸犹病诸”的的“字面义字面义”“尧舜大概还担心做不到这尧舜大概还担心做不到这样样(“这样这样”指子贡所说的仁道指子贡所说的仁道)呢？呢？”这是由对这是由对“犹病犹病诸诸”的理解出错导致失分。的理解出错导致失分。(二二)对文本内涵的对文本内涵的“失度失度”引申致误引申致误从文化经典从文化经典“微言微言”引申出的引申出的“大义大义”理解要理解要“适适度度”，理解得，理解得“过过”和和“不及不及”都是对文本内涵的损都是对文本内涵的损害。很多考生也深知这一道理，但由于他们长期受到害。很多考生也深知这一道理，但由于他们长期受到大而空的大而空的“套话式套话式”甚至是甚至是“政治口号式政治口号式”文本教学文本教学的毒害，没养成在文本的毒害，没养成在文本“细读细读”基础上对文本作恰当基础上对文本作恰当引申的阅读习惯，所以就很轻易认同命题者专门针对引申的阅读习惯，所以就很轻易认同命题者专门针对他们如上阅读心理缺陷而设置的对文本内涵的他们如上阅读心理缺陷而设置的对文本内涵的“失度失度”分析。分析。【示例【示例3】(2010考试说明考试说明样卷样卷)阅读下面阅读下面孟子孟子选段，回答问题。选段，回答问题。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤放桀汤放桀，武王伐纣，武王伐纣，有诸？，有诸？”孟子对曰：孟子对曰：“于传有之。于传有之。”曰：曰：“臣弑其君，可臣弑其君，可乎？乎？”曰：曰：“弑仁者，谓之贼；弑义者，谓之残弑仁者，谓之贼；弑义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君，未闻弑君也。也。”( (孟子孟子梁惠王梁惠王) )【注】【注】汤放桀：桀，夏朝最后一个君主，暴虐无汤放桀：桀，夏朝最后一个君主，暴虐无道。传说商汤灭夏后，把桀流放到南巢道。传说商汤灭夏后，把桀流放到南巢( (据传在今安据传在今安徽省巢县一带徽省巢县一带) )。武王伐纣：纣，商朝最后一个君武王伐纣：纣，商朝最后一个君主，昏乱残暴，周武王起兵讨伐，灭掉商朝，纣自主，昏乱残暴，周武王起兵讨伐，灭掉商朝，纣自焚而死。焚而死。败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残。败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残。我只听说杀了独夫纣罢了。我只听说杀了独夫纣罢了。下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是()A. 齐宣王认为君臣的名分是绝对不可更易的，质疑汤齐宣王认为君臣的名分是绝对不可更易的，质疑汤放桀，武王伐纣是以下犯上的举动，并且认为这种做放桀，武王伐纣是以下犯上的举动，并且认为这种做法是极不正确的。法是极不正确的。B. 孟子认为桀、纣都是贼仁贼义的残贼之人，是没有孟子认为桀、纣都是贼仁贼义的残贼之人，是没有民众支持的独夫，算不得国君，所以流放、讨伐他们民众支持的独夫，算不得国君，所以流放、讨伐他们并没有什么不对。并没有什么不对。C. 孟子认为君王必须有保民、养民的重大责任，如果孟子认为君王必须有保民、养民的重大责任，如果失责，人民可以将他推翻。他认定，君若不君，便不失责，人民可以将他推翻。他认定，君若不君，便不能责怪臣之不臣。能责怪臣之不臣。D. 孟子指斥桀、纣都是残贼仁义的暴君，并以此严厉孟子指斥桀、纣都是残贼仁义的暴君，并以此严厉警告齐宣王，如果贼仁贼义，成为人人得而诛之的独警告齐宣王，如果贼仁贼义，成为人人得而诛之的独夫，就要被流放，被讨伐。夫，就要被流放，被讨伐。答案：答案：D【误点点示】本题围绕【误点点示】本题围绕“汤放桀，武王伐纣是否正当汤放桀，武王伐纣是否正当”这一问题展开理解，这一问题展开理解，A、B、C均是对文本内容的合均是对文本内容的合“度度”引申。而引申。而D“并以此严厉警告齐宣王并以此严厉警告齐宣王”有误，孟有误，孟子对齐宣王是心平气和地子对齐宣王是心平气和地“讽谏讽谏”，并非政治火药味十，并非政治火药味十足的足的“严厉警告严厉警告”；而且也不是仅仅针对齐宣王，而是；而且也不是仅仅针对齐宣王，而是借此阐明借此阐明“民贵君轻民贵君轻”的观点。因此，的观点。因此，D的理解是过火的理解是过火的，但很多考生认同它，这与他们平时脱离文本实际，的，但很多考生认同它，这与他们平时脱离文本实际，爱用政治话语作过爱用政治话语作过“度度”乱套的阅读坏习惯不无关系。乱套的阅读坏习惯不无关系。(三三)断章取义，浮想联翩致误断章取义，浮想联翩致误任何文本都是浑然的统一体，理解其中的内容必须时任何文本都是浑然的统一体，理解其中的内容必须时刻顾及刻顾及“上下文上下文”，如果断章取义，势必谬以千里。有，如果断章取义，势必谬以千里。有些考生弃置这一阅读常识，理解文本时，不管三七二十些考生弃置这一阅读常识，理解文本时，不管三七二十一，沿着一定的思维定势，浮想联翩而致误。一，沿着一定的思维定势，浮想联翩而致误。【示例【示例4】阅读下面】阅读下面孟子孟子选段，回答问题。选段，回答问题。孟子曰：孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，有答问者，有私淑艾者。此五者，者。此五者，君子之所以教也。君子之所以教也。”【注】【注】财：通财：通“材材”。淑：通淑：通“叔叔”，拾取。艾：，拾取。艾：通通“刈刈”，取。，取。 “私淑艾私淑艾”意为私下拾取，指不是直接意为私下拾取，指不是直接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟子私淑弟子”的意思。的意思。下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是()A. 孟子列出五种不同的教育方式，阐述了君子育人是根孟子列出五种不同的教育方式，阐述了君子育人是根据学习者自身的条件和学习的愿望需求来施教的。据学习者自身的条件和学习的愿望需求来施教的。B. 有如时雨之化者，是指教育资质聪颖的学生，老师的有如时雨之化者，是指教育资质聪颖的学生，老师的点拨就如春露春雨适时滋润草木，使得草木生长旺盛。点拨就如春露春雨适时滋润草木，使得草木生长旺盛。C. 有成德者、有达财者是指君子教育有成全学生优有成德者、有达财者是指君子教育有成全学生优秀品德的，有培养学生成为经商奇才赚大钱当大腕秀品德的，有培养学生成为经商奇才赚大钱当大腕的。的。D. 有答问者，是指学生提出问题向老师请教，老师有答问者，是指学生提出问题向老师请教，老师给予恰当的回答。这种教法在一般的教学中是相当给予恰当的回答。这种教法在一般的教学中是相当常见的。常见的。答案：答案：C【误点点示】【误点点示】C错在对错在对“有达财者有达财者”的理解上，本题的理解上，本题注释中已注明：财，通注释中已注明：财，通“材材”，而且从孟子的义利，而且从孟子的义利观出发来考虑，孟子显然不会意在将学生培养成为观出发来考虑，孟子显然不会意在将学生培养成为“经商奇才赚大钱当大腕经商奇才赚大钱当大腕”。但有些考生却不作如。但有些考生却不作如是观，因为他们望文生义，由是观，因为他们望文生义，由“财财”想到想到“发财发财”，再想到再想到“赚大钱当大腕赚大钱当大腕”，于是便有，于是便有“成为经商奇成为经商奇才赚大钱当大腕才赚大钱当大腕”的浮想，如此脱离上下文，岂不的浮想，如此脱离上下文，岂不丢分？丢分？(四四)张冠李戴致误张冠李戴致误【示例【示例5】阅读下面】阅读下面孟子孟子选段，回答问题。选段，回答问题。徐子曰：徐子曰：“仲尼亟仲尼亟称于水，曰称于水，曰水哉，水哉！水哉，水哉！何取何取于水也？于水也？”孟子曰：孟子曰：“源泉混混源泉混混，不舍昼夜，盈科，不舍昼夜，盈科而而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。声闻过情，君子耻之。”(离娄下离娄下)【注】【注】 亟：屡次。亟：屡次。混混：水流丰沛浩荡的样子。混混：水流丰沛浩荡的样子。盈科：水注满低洼处。盈科：水注满低洼处。下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是()A. 徐子引用孔子赞美水的话，但不知其用意，便请教孟徐子引用孔子赞美水的话，但不知其用意，便请教孟子，想弄清说的是什么道理。子，想弄清说的是什么道理。B. 在这段对话中，孟子以水喻人。认为水应有源，人应在这段对话中，孟子以水喻人。认为水应有源，人应有本，否则必将枯竭、浮躁。有本，否则必将枯竭、浮躁。C. 孟子叹息时间像流水一样，奔腾不息。一去不复返，孟子叹息时间像流水一样，奔腾不息。一去不复返，告诫人们要珍惜时间，珍爱生命。告诫人们要珍惜时间，珍爱生命。D. 孟子所说的孟子所说的“声闻过情，君子耻之声闻过情，君子耻之”，是在批判某，是在批判某些人追求不适当的虚假名声。些人追求不适当的虚假名声。答案：答案：C 【误点点示】选段涉及孔孟对【误点点示】选段涉及孔孟对“水水”的感怀。孟子的的感怀。孟子的感怀是感怀是B选项所说的选项所说的“水应有源，人应有本，否则必水应有源，人应有本，否则必将枯竭、浮躁将枯竭、浮躁”。联系。联系论语论语子罕子罕中中“子在川上子在川上曰：曰：逝者如斯夫！不舍昼夜逝者如斯夫！不舍昼夜”这句话，可知孔子这句话，可知孔子的的“水哉，水哉！水哉，水哉！”的叹息应是的叹息应是C所说的。有些考生所说的。有些考生因记忆模糊又读不懂文本而张冠李戴地把孔子的叹息因记忆模糊又读不懂文本而张冠李戴地把孔子的叹息当成孟子的。当成孟子的。考点二对作者观点态度的分析、概括和评价考点二对作者观点态度的分析、概括和评价这一考点采用简答题的形式加以考察，要求考生能够从这一考点采用简答题的形式加以考察，要求考生能够从阅读材料中筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括。阅读材料中筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括。在命题中，有时还会要求考生就选文以外某一相近的观点在命题中，有时还会要求考生就选文以外某一相近的观点结合文本内容加以分析。结合文本内容加以分析。【例【例3】(2010厦门市适应性考试厦门市适应性考试)阅读下面的文化经典选阅读下面的文化经典选段，回答问题。段，回答问题。 子曰：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以上，可以语上也； 中人以下，不可以语中人以下，不可以语上也。上也。”( (论语论语雍也雍也) ) 公孙丑曰：公孙丑曰：“道则高矣，美矣！宜若登天然，似不可及道则高矣，美矣！宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也；何不使彼为可几及而日孳孳也？也？”孟子曰：孟子曰：“大匠大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不。君子引而不发发，跃如也；中道而立，能者从之。，跃如也；中道而立，能者从之。”( (孟子孟子尽心尽心) ) 【注】【注】孳孳：同孳孳：同“孜孜孜孜”，勤勉。，勤勉。彀率：拉开弓的标准。彀率：拉开弓的标准。引：张弓。发：发箭。引：张弓。发：发箭。 从以上两个选段看，孔孟的教育方法怎样体现从以上两个选段看，孔孟的教育方法怎样体现“中道中道而立而立”的思想？的思想？ 解析：题目的要求是指出解析：题目的要求是指出“中道而立中道而立”的思想在孔孟的思想在孔孟教育方法中的体现。答题时首先应结合文本解释教育方法中的体现。答题时首先应结合文本解释“中中道而立道而立”的内涵，其次再分别指出孔子和孟子的教育的内涵，其次再分别指出孔子和孟子的教育方法是如何体现这一思想的。方法是如何体现这一思想的。答案：答案：“中道而立中道而立”就是做事要不偏不倚，恰到好处。就是做事要不偏不倚，恰到好处。孔子主张因材施教，根据从学者才智水平的高低传授孔子主张因材施教，根据从学者才智水平的高低传授相应的知识，这种恰到好处的教育，正是中道的体现。相应的知识，这种恰到好处的教育，正是中道的体现。孟子要求教育既要启发到位又不要包办代替，这种恰孟子要求教育既要启发到位又不要包办代替，这种恰到好处的指导也是中道的体现。到好处的指导也是中道的体现。【参考译文】【参考译文】孔子说：孔子说：“对有中等水平以上才智的人，可以讲对有中等水平以上才智的人，可以讲高深的知识学问；对中等水平以下才智的人，不可高深的知识学问；对中等水平以下才智的人，不可以讲那些高深的知识学问。以讲那些高深的知识学问。”公孙丑说：公孙丑说：“道倒是很高深很完美的，但就像道倒是很高深很完美的，但就像登天一样，似乎无法接近。为什么不能让它变得可登天一样，似乎无法接近。为什么不能让它变得可以接近而叫人每天孜孜不倦地追求呢？以接近而叫人每天孜孜不倦地追求呢？”孟子说：孟子说：“高明的工匠不会因为笨拙的工人而修改或者废弃高明的工匠不会因为笨拙的工人而修改或者废弃规矩，神射手后羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓规矩，神射手后羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出跃跃欲试的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出跃跃欲试的样子；他恰到好处地做出样子，有能力学习的人的样子；他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。便跟着他做。” 【例【例4】(2010双十中学模拟考试双十中学模拟考试)阅读下面阅读下面孟子孟子选段，回答问题。选段，回答问题。孟子曰：孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。矣。”( (尽心上尽心上) )孟子曰：孟子曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？用耻焉。不耻不若人，何若人有？”( (尽心上尽心上) )孟子曰：孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。勇。”( (离娄下离娄下) )结合上面的选段，谈谈孟子说的结合上面的选段，谈谈孟子说的“人不可以无耻人不可以无耻”中耻的对象是什么，请简析。中耻的对象是什么，请简析。解析：本题的要求是概括和分析孟子解析：本题的要求是概括和分析孟子“耻的对象耻的对象”，在文中可以找到与之联系的词语，如在文中可以找到与之联系的词语，如“为机变之巧为机变之巧者者”和和“不若人不若人”都是足以羞耻的，第三段文字可都是足以羞耻的，第三段文字可以概括为以概括为“以仁义为行事标准以仁义为行事标准”，也能从中提取出，也能从中提取出孟子孟子“耻的对象耻的对象”来。在这个基础上进行拓展和分来。在这个基础上进行拓展和分析，就可以得到满意的答案。析，就可以得到满意的答案。答案：羞耻心固然重要，但对于哪些事情要引以为答案：羞耻心固然重要，但对于哪些事情要引以为羞耻，则更需要自我省察。孟子之所耻，不是耻羞耻，则更需要自我省察。孟子之所耻，不是耻“恶衣恶食恶衣恶食”，以物质生活不如人、钱财不如人、，以物质生活不如人、钱财不如人、权力不如人为耻，而是以仁义道德不如圣贤、不能权力不如人为耻，而是以仁义道德不如圣贤、不能成为圣贤为耻。成为圣贤为耻。(言之成理即可言之成理即可)【参考译文】【参考译文】孟子说：孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。羞耻，就可以免于羞耻了。”孟子说：孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！玩弄机巧诈羞耻之心对于人至关重要！玩弄机巧诈变的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎变的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？么赶得上别人呢？”孟子说：孟子说：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有损廉洁；可以给与，也可以不给与的，给与了有损恩损廉洁；可以给与，也可以不给与的，给与了有损恩惠；可以死，也可以不死的，死了有损勇敢。惠；可以死，也可以不死的，死了有损勇敢。”指点迷津指点迷津高考文化经典简答题的解题要领及主要答题误区高考文化经典简答题的解题要领及主要答题误区第一，文化经典阅读中，简答题考查对作者观点第一，文化经典阅读中，简答题考查对作者观点态度的分析、概括和评价，其前的选择题对文本内态度的分析、概括和评价，其前的选择题对文本内容的理解及对于本题具有很强的容的理解及对于本题具有很强的“指路指路”或或“铺垫铺垫”功能。考生答题应充分注意到这种功能并适度地加功能。考生答题应充分注意到这种功能并适度地加以以“化用化用”。而很多考生要么无视小视它，答题时。而很多考生要么无视小视它，答题时不懂得借鉴，要么过于依赖它，抄袭而无己见地答不懂得借鉴，要么过于依赖它，抄袭而无己见地答题。题。这是简答的主要误区之一。这是简答的主要误区之一。【示例【示例1】阅读下面】阅读下面孟子孟子选段，回答问题。选段，回答问题。邹与鲁讧邹与鲁讧。穆公。穆公问曰：问曰：“吾有司死者三十三人，吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢库充，有司莫以告，是上慢而残而残下也。曾子曰：下也。曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而夫民今而后得反之也。君无尤后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。死其长矣。”(梁惠王下梁惠王下)【注】【注】讧：交战。讧：交战。穆公：即邹穆公。穆公：即邹穆公。转：弃转：弃尸的意思。尸的意思。慢：轻慢。慢：轻慢。残：残害。残：残害。尤：责备，尤：责备，归罪。归罪。 (1)下列各项中，对上面下列各项中，对上面孟子孟子选段的理解，不正确选段的理解，不正确的一项是的一项是()A. 穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根源还是什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根源还是君与民、官与民的关系问题。君与民、官与民的关系问题。B. 在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问题的症结，就在于有司与百姓这层关系。君主要施行仁题的症结，就在于有司与百姓这层关系。君主要施行仁政，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。政，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。C. 孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是仓廪充实，而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百是仓廪充实，而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D. 孟子引述曾子的话孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者出乎尔者，反乎尔者”，就是要，就是要让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。 (2)“君之视臣如手足，则臣视君如腹心君之视臣如手足，则臣视君如腹心”(离娄离娄下下)，孟子说的也是投桃报李的道理，结合上面的选，孟子说的也是投桃报李的道理，结合上面的选段，请简要说明你对段，请简要说明你对“出乎尔者，反乎尔者出乎尔者，反乎尔者”的理解。的理解。答案：答案：(1)C(原文没有原文没有“乘机巧取豪夺乘机巧取豪夺”的意思，而的意思，而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓，见死不救。是强调官吏在灾年毫不体恤百姓，见死不救。)(2)贤明的君主待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，贤明的君主待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。以死相报。“出乎尔者，反乎尔者也出乎尔者，反乎尔者也”这种情况，在这种情况，在我们平常的人际交往中，也同样存在。我们平常的人际交往中，也同样存在。“你不仁，我你不仁，我不义不义”和和“你仁我义你仁我义”情况的产生，都是原先善恶的情况的产生，都是原先善恶的回报。回报。【误点点示】在解答简答题时，一些考生没有抓住【误点点示】在解答简答题时，一些考生没有抓住选择题对文本内容的理解，只从选择题对文本内容的理解，只从“出乎尔者，反乎尔出乎尔者，反乎尔者者”引申到成语引申到成语“出尔反尔出尔反尔”，从而大写特写为政者，从而大写特写为政者的信用问题。这是的信用问题。这是“一叶障目，不见泰山一叶障目，不见泰山”的典型误的典型误区。其实在选择题区。其实在选择题A项中已明确提到这是项中已明确提到这是“君与民、官君与民、官与民的关系问题与民的关系问题”， D项更直接挑明项更直接挑明“孟子引述曾子孟子引述曾子的话的话出乎尔者，反乎尔者出乎尔者，反乎尔者，就是要让穆公知，就是要让穆公知道道弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因因”，结合这两处说明就不难得出正确答案了。，结合这两处说明就不难得出正确答案了。第二，命题者除命制直接根据选文展开分析的题目第二，命题者除命制直接根据选文展开分析的题目外，更常选一点与选文观点近似或相左的话来和选文外，更常选一点与选文观点近似或相左的话来和选文结合着让考生进行分析。考生作答时必须快而准地悟结合着让考生进行分析。考生作答时必须快而准地悟出结合点并紧绕结合点组织答案。对此，很多考生做出结合点并紧绕结合点组织答案。对此，很多考生做得不好，他们或找不到结合点，或结合点理解歪了，得不好，他们或找不到结合点，或结合点理解歪了，或不顾结合只就一方大说特说。这是简答的主要误区或不顾结合只就一方大说特说。这是简答的主要误区之二。之二。【示例【示例2】阅读下面】阅读下面论语论语选段，回答问题。选段，回答问题。林放问礼之本。子曰：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。宁俭；丧，与其易也，宁戚。”( (论语论语八佾八佾) )子曰：子曰：“奢则不孙，简则故。与其不孙也，宁奢则不孙，简则故。与其不孙也，宁固。固。”( (论语论语述而述而) )子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云乎哉？”( (论语论语阳货阳货) )朱熹说：朱熹说：“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之为敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之为钟鼓，则为乐。钟鼓，则为乐。”结合上面的选段，你认为礼乐的根本是什么？请简要结合上面的选段，你认为礼乐的根本是什么？请简要说明。说明。 答案：礼的目的是追求秩序，乐的目的在追求和谐，答案：礼的目的是追求秩序，乐的目的在追求和谐，礼和乐的根本目的是要创造一个恭敬和顺的社会。礼和乐的根本目的是要创造一个恭敬和顺的社会。所以，孔子反对在礼乐形式上讲排场而忽视内在恭所以，孔子反对在礼乐形式上讲排场而忽视内在恭敬诚笃这种本末倒置的做法。敬诚笃这种本末倒置的做法。【误点点示】这道题要求考生将朱熹的【误点点示】这道题要求考生将朱熹的“敬而将之敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之为钟鼓，则为乐以玉帛，则为礼；和而发之为钟鼓，则为乐”与选与选段结合起来分析。其中段结合起来分析。其中“将之以玉帛将之以玉帛”和和“发之为发之为钟鼓钟鼓”分别为分别为“礼礼”和和“乐乐”的形式，这个内容在的形式，这个内容在选文第三段有体现。可见，朱熹的话和选文的结合选文第三段有体现。可见，朱熹的话和选文的结合点在点在“礼乐的形式礼乐的形式”。抓住。抓住“敬敬”和和“和和”这两个这两个字，再结合选文一、二段来分析，就可得出字，再结合选文一、二段来分析，就可得出“礼和礼和乐的根本目的是要创造一个恭敬和顺的社会乐的根本目的是要创造一个恭敬和顺的社会”的结的结论了。考生如果抓不准结合点，就无法从论了。考生如果抓不准结合点，就无法从“敬敬”和和“和和”这两个字入手，答题是失之毫厘，谬以千里。这两个字入手，答题是失之毫厘，谬以千里。第三，简答题靠表达，简答的主要误区还在于考生的第三，简答题靠表达，简答的主要误区还在于考生的表达上，组织语言磕磕碰碰甚至缺乏应有的逻辑。表达上，组织语言磕磕碰碰甚至缺乏应有的逻辑。【示例【示例3】阅读下面】阅读下面孟子孟子选段，回答问题。选段，回答问题。孟子曰：孟子曰：“爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。永言配命，自求多福。”孟子认为从个人品质来说，应严于律己，宽以待人，孟子认为从个人品质来说，应严于律己，宽以待人，凡事多做自我批评。你的意见呢？请简析。凡事多做自我批评。你的意见呢？请简析。答案：我同意孟子的观点。凡是行为达不到预期的效答案：我同意孟子的观点。凡是行为达不到预期的效果的，都应该反过来检查自己。严于律己，凡事多做果的，都应该反过来检查自己。严于律己，凡事多做自我批评，多反省自身的行为，才能提高自身的修养，自我批评，多反省自身的行为，才能提高自身的修养，成为有德有为之人。这样才会受到别人的尊敬和归服。成为有德有为之人。这样才会受到别人的尊敬和归服。【误点点示】本题只要将【误点点示】本题只要将“严于律己严于律己”和和“行有行有不得者皆反求诸己不得者皆反求诸己”展开来说即可。但考场中不展开来说即可。但考场中不少考生答题时语言啰嗦、拖泥带水，就是答不到少考生答题时语言啰嗦、拖泥带水，就是答不到点子上。比如有的考生答成要每天反省自己。曾点子上。比如有的考生答成要每天反省自己。曾子也说过，子也说过，“吾日三省吾身吾日三省吾身”，哪些做得好，哪，哪些做得好，哪些做得不够，应该如何改正，反省自身才能把事些做得不够，应该如何改正，反省自身才能把事情做好。这是语言能力的问题，表达不简练，意情做好。这是语言能力的问题，表达不简练，意思也不集中。思也不集中。解答文学经典阅读题应注意以下几个方面：解答文学经典阅读题应注意以下几个方面：一、粗译文本，尽量读懂文本的一、粗译文本，尽量读懂文本的“字面义字面义”要理解和分析文本首先要会翻译，但在紧张的考要理解和分析文本首先要会翻译，但在紧张的考场中，很难精确地翻译文本，所以，考生只要充分场中，很难精确地翻译文本，所以，考生只要充分利用现有的一些条件，试着粗译文本即可。粗译时利用现有的一些条件，试着粗译文本即可。粗译时可利用的现有条件是：可利用的现有条件是：积极调动以往积累的文言积极调动以往积累的文言知识，大胆又灵活地迁移到文义的疏通上；知识，大胆又灵活地迁移到文义的疏通上；选文选文后若有注释应最大限度地利用，借之以读懂文义；后若有注释应最大限度地利用，借之以读懂文义；选择题的选项对文本理解具有很强的选择题的选项对文本理解具有很强的“提示和导提示和导读功能读功能”，应使这种功能最大化以降低理解难度。，应使这种功能最大化以降低理解难度。二、做选择题时，要从选择支的比较上寻找解题的二、做选择题时，要从选择支的比较上寻找解题的“突破突破口口”选择支的内容常形成互补或对立关系，认真比对再结合选择支的内容常形成互补或对立关系，认真比对再结合文本大意理解，一般能确定答案。文本大意理解，一般能确定答案。三、做简答题时，要尽可能结合选择题的选项内容来组织三、做简答题时，要尽可能结合选择题的选项内容来组织答案答案通过选项的阐释，作者的观点态度一般会被揭示得较为通过选项的阐释，作者的观点态度一般会被揭示得较为透彻，考生只要顺着选项所指引的思路，吃透要求，文从透彻，考生只要顺着选项所指引的思路，吃透要求，文从字顺地立论阐发，就可较好地解答。如果题干有别的材料字顺地立论阐发，就可较好地解答。如果题干有别的材料让考生结合着分析，那么，此时应从同向或异向角度迅速让考生结合着分析，那么，此时应从同向或异向角度迅速悟出悟出“结合点结合点”，而后紧绕它融合文本理解展开简答。，而后紧绕它融合文本理解展开简答。四、提早作好应考准备四、提早作好应考准备平时应尽可能通读考试所规定的文化经典，理解经典平时应尽可能通读考试所规定的文化经典，理解经典大意，感悟归纳诸子思想，特别应敏锐而深入地感知他们大意，感悟归纳诸子思想，特别应敏锐而深入地感知他们就类似问题发表看法时的思想异同。而后辅以适量的练习，就类似问题发表看法时的思想异同。而后辅以适量的练习，及时检验读的效果，不断总结答题方法及易误点，做到胸及时检验读的效果，不断总结答题方法及易误点，做到胸有成竹。有成竹。 一、一、论语论语(一一)论语论语及其思想及其思想孔子作为中国传统文化的奠基人，其思想对于我们孔子作为中国传统文化的奠基人，其思想对于我们民族精神的塑造具有重要的作用，是整个人类文明的民族精神的塑造具有重要的作用，是整个人类文明的重要组成部分。孔子的思想多集中在重要组成部分。孔子的思想多集中在论语论语一书中，一书中，我们需要反复阅读原文，密切结合自己的学习和生活我们需要反复阅读原文，密切结合自己的学习和生活实践，从古人思想中汲取智慧，并学习做人的道理。实践，从古人思想中汲取智慧，并学习做人的道理。1. 关于君子人格的塑造关于君子人格的塑造论语论语许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不平凡的人。为实现这一目的，平凡的人。为实现这一目的，论语论语提出了君子的提出了君子的言行标准及道德修养的要求。言行标准及道德修养的要求。其一，其一，“君子不器君子不器”。孔子认为作为君子必须具备。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之以行之，孙以出之，信以成之”(卫灵公卫灵公)。也就。也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。子。其二，君子要重视自我修养。孔子曰：其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。颠沛必于是。”(里仁里仁)在孔子看来，作为君子就在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时孔子认为，君子重视仁德修养还必须注意仁德。同时孔子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣动容貌，斯远暴慢矣”；二；二是是“正颜色，斯近信矣正颜色，斯近信矣”；三是；三是“出辞气，斯远鄙倍出辞气，斯远鄙倍矣矣”(泰伯泰伯)。也就是说，君子要严肃自己的容貌，。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为“君子君子泰而不骄泰而不骄”(子路子路)；“君子矜而不争，群而不君子矜而不争，群而不党党”(卫灵公卫灵公)；“君子病无能焉，不病人之不己君子病无能焉，不病人之不己知也。知也。”“”“君子疾得世而名不称焉。君子疾得世而名不称焉。”“”“君子求诸己，君子求诸己，小人求诸人。小人求诸人。”(卫灵公卫灵公)即作为君子应心境安宁即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能具有君子的修养。贡献。只有这样才能具有君子的修养。其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思戒、畏、思”几项标几项标准严格要求自己。准严格要求自己。“君子有三戒：少之时，血气未定，君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。也，血气既衰，戒之在得。”“”“君子有三畏：畏天命，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏大人，畏圣人之言。”“”“君子有九思：视思明，听君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。忿思难，见得思义。”(季氏季氏)这些思想从不同角这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为和不同的人生追求。他认为