历史板块四 阶段知识扩充

阶段知识扩充阶段知识扩充一、北宋精致的分权制衡一、北宋精致的分权制衡北宋制度设计的目标是分权制衡。目的就是让除皇帝之外的任何个人、北宋制度设计的目标是分权制衡。目的就是让除皇帝之外的任何个人、群体或机构都没有可能大权独揽。其实群体或机构都没有可能大权独揽。其实,就连皇帝也是在这就连皇帝也是在这“相维相制相维相制”里面的里面的纵然大权在握纵然大权在握,基本上也做不到为所欲为基本上也做不到为所欲为,还是有力量可以约束还是有力量可以约束皇权的。皇权的。1.为防范军人为防范军人,采取采取“兵权宜分兵权宜分”的策略的策略(1)把全国各地地方军队中的精兵悉数搜罗到中央把全国各地地方军队中的精兵悉数搜罗到中央,编入禁军编入禁军,在首都地区驻在首都地区驻扎扎,让皇帝直接掌控的禁军成为宋朝国家唯一具有战斗力的武装力量。各让皇帝直接掌控的禁军成为宋朝国家唯一具有战斗力的武装力量。各地剩下的由地方政府直接管控的军队叫做厢军地剩下的由地方政府直接管控的军队叫做厢军,人少、个儿矮、待遇差、人少、个儿矮、待遇差、基本无训练。其主要功能是卖苦力基本无训练。其主要功能是卖苦力,比如修城墙、看仓库、运送物资等。比如修城墙、看仓库、运送物资等。这样的军队是连小股土匪都挡不住的这样的军队是连小股土匪都挡不住的,就更别提抗衡中央了。就更别提抗衡中央了。 (2)禁军的最高司令部禁军的最高司令部,从建国之初的两个变成了三个从建国之初的两个变成了三个,最高军事将领的级最高军事将领的级别随之降低。别随之降低。(3)禁军的三个司令部只有管理军队的权力禁军的三个司令部只有管理军队的权力,没有调动军队的权力。调动军没有调动军队的权力。调动军队队,必须要枢密院的兵符必须要枢密院的兵符,而枢密院的长官从来都不是军人。用非军人来牵而枢密院的长官从来都不是军人。用非军人来牵制军人。制军人。(4)实行实行“更戍法更戍法”:从中央派禁军来守边境从中央派禁军来守边境禁军以禁军以500人为单位、以人为单位、以半年到一年为通常期限半年到一年为通常期限,轮流守边。轮流守边。2.为防止地方割据为防止地方割据,从中央到地方从中央到地方,权力分割、互相制约、互不统属权力分割、互相制约、互不统属(1)宋朝的中央政府是宋朝的中央政府是“三权分立三权分立”的的,行政、军政、财政分别由中书、枢行政、军政、财政分别由中书、枢密院、三司三个机构管理。中书就是传统意义上的宰相府。但是密院、三司三个机构管理。中书就是传统意义上的宰相府。但是,宋朝的宋朝的中书不管军政中书不管军政,也不管财政。枢密院的级别比中书略低也不管财政。枢密院的级别比中书略低,三司更低三司更低,但是但是,这这两个机构的长官都是直接向皇帝负责的。在宋朝中央两个机构的长官都是直接向皇帝负责的。在宋朝中央,还设有两个非常重还设有两个非常重要的机构要的机构御史台和谏院御史台和谏院,前者负责行政监察前者负责行政监察,后者专司舆论后者专司舆论,皇帝的错皇帝的错误、朝政的缺失误、朝政的缺失,御史台和谏官都可以提出批评。御史台和谏官的活跃让御史台和谏官都可以提出批评。御史台和谏官的活跃让宋朝政治一度呈现出积极的状态宋朝政治一度呈现出积极的状态,这是一种宝贵的自我纠错机制。这是一种宝贵的自我纠错机制。(2)从地方上来看从地方上来看,宋朝的地方政府比较固定的设置是州县两级。宋朝政府宋朝的地方政府比较固定的设置是州县两级。宋朝政府从中央派出文官去管理州政。文官知州从中央派出文官去管理州政。文官知州,手里又没兵手里又没兵,当然不会形成割据隐当然不会形成割据隐患。知州还有一个新设的副手叫做患。知州还有一个新设的副手叫做“通判通判”。知州有什么重要文件。知州有什么重要文件,需要需要跟通判联署跟通判联署,所以所以,通判对知州一定程度上构成了制约。通判对知州一定程度上构成了制约。3.皇帝也受到各种制度传统的约束皇帝也受到各种制度传统的约束(1)宋朝的官员有着批评皇帝的制度、渠道和态度宋朝的官员有着批评皇帝的制度、渠道和态度,论制度论制度,宋朝有专以批评宋朝有专以批评纠错为职责的御史台官和谏官纠错为职责的御史台官和谏官,他们享有言论特权他们享有言论特权;论渠道论渠道,不同级别的官不同级别的官员可以通过面见皇帝、书面上疏等多种方式提出自己对国家大事、朝政员可以通过面见皇帝、书面上疏等多种方式提出自己对国家大事、朝政缺失的看法。缺失的看法。(2)修史制度。修史制度。二、劝善惩恶的史学传统对中国古代社会的影响二、劝善惩恶的史学传统对中国古代社会的影响中国古代的史学家中国古代的史学家,向来重视史学的道德教化作用。所谓劝善惩恶向来重视史学的道德教化作用。所谓劝善惩恶,就是对就是对历史上的善人、善行直书其善历史上的善人、善行直书其善,加以褒奖肯定加以褒奖肯定,使其流芳千古使其流芳千古;对历史上的对历史上的恶人、恶行直书其恶恶人、恶行直书其恶,加以贬斥否定加以贬斥否定,使其遗臭万年使其遗臭万年,从而达到激浊扬清的从而达到激浊扬清的目的。目的。孔子作孔子作春秋春秋,“善褒贬善褒贬,别善恶别善恶”,对人们的行为进行道德评价对人们的行为进行道德评价,目的就在目的就在于劝善惩恶。正如孟子指出的于劝善惩恶。正如孟子指出的:“孔子成春秋孔子成春秋,而乱臣贼子惧。而乱臣贼子惧。”春秋春秋一书一书,字里行间都隐含着褒贬之意字里行间都隐含着褒贬之意,如同样杀人如同样杀人,就有杀、诛、弑等不同的就有杀、诛、弑等不同的字眼表述字眼表述,杀无罪者曰杀杀无罪者曰杀,杀有罪者曰诛杀有罪者曰诛,下杀上者曰弑。这就是所谓的微下杀上者曰弑。这就是所谓的微言大义、春秋笔法。自言大义、春秋笔法。自春秋春秋兴褒贬臧否之法治兴褒贬臧否之法治,劝诫、规谏即成为中劝诫、规谏即成为中国史学之定法国史学之定法,为后世史家所宗所本。为后世史家所宗所本。中国古代史著中中国古代史著中,对克己奉公、舍生取义、廉洁自律、刚直不阿的忠臣贤对克己奉公、舍生取义、廉洁自律、刚直不阿的忠臣贤相相;对热爱祖国、抵御外侮、捍卫民族独立与统一、维护民族利益与尊严对热爱祖国、抵御外侮、捍卫民族独立与统一、维护民族利益与尊严的民族英雄的民族英雄;对励精图治、勤政爱民、求贤纳谏、躬行节俭对励精图治、勤政爱民、求贤纳谏、躬行节俭,治绩卓著的明治绩卓著的明君英主君英主,一句话一句话,凡是为民族进步与发展做出重要贡献的历史人物凡是为民族进步与发展做出重要贡献的历史人物,史学家史学家都为其树碑立传都为其树碑立传,予以热情的歌颂和褒奖。相反予以热情的歌颂和褒奖。相反,对骄奢淫逸、纵欲无度、对骄奢淫逸、纵欲无度、拒谏绝贤的昏君乱主拒谏绝贤的昏君乱主,对弄权肥私、残害忠良对弄权肥私、残害忠良,祸国殃民的佞臣奸相祸国殃民的佞臣奸相,对贪对贪赃枉法、扰民害民的贪官污吏赃枉法、扰民害民的贪官污吏,对卖国求荣、屈膝投降的民族败类对卖国求荣、屈膝投降的民族败类,对见利对见利忘义、丧失人格的无耻小人忘义、丧失人格的无耻小人,史学家也秉笔直书史学家也秉笔直书,予以无情的揭露和鞭笞。予以无情的揭露和鞭笞。在中国古代在中国古代,名垂青史、流芳百世的观念深入人心名垂青史、流芳百世的观念深入人心,并成为历代志士仁人所并成为历代志士仁人所向往追求的崇高目标向往追求的崇高目标,它激励着人们为了祖国和民族的利益它激励着人们为了祖国和民族的利益,鞠躬尽瘁鞠躬尽瘁,英英勇奋斗勇奋斗,慷慨赴死。文天祥慷慨赴死。文天祥“人生自古谁无死人生自古谁无死,留取丹心照汗青留取丹心照汗青”的豪迈诗的豪迈诗句句,就是这种追求的生动反映。另外就是这种追求的生动反映。另外,也有一些人因害怕史留恶名、遗臭万也有一些人因害怕史留恶名、遗臭万年而不得不对自己的贪欲和恶念有所抑制。就连至高无上的帝王年而不得不对自己的贪欲和恶念有所抑制。就连至高无上的帝王,也不能也不能不有所顾忌。宋太祖赵匡胤曾在一怒之下用斧柄打掉一位大臣的两个门不有所顾忌。宋太祖赵匡胤曾在一怒之下用斧柄打掉一位大臣的两个门牙。那位大臣将落齿拾起置入怀中。宋太祖骂道牙。那位大臣将落齿拾起置入怀中。宋太祖骂道:“汝怀齿汝怀齿,欲讼我耶欲讼我耶?”大大臣答曰臣答曰:“臣不能讼陛下臣不能讼陛下,自当有史官书之自当有史官书之”。宋太祖自知凭一时之怒而辱。宋太祖自知凭一时之怒而辱打大臣打大臣,有背君臣之义有背君臣之义,害怕史官记下来害怕史官记下来,留下千古恶名留下千古恶名,随即转怒为喜随即转怒为喜,并赐并赐金帛慰劳之金帛慰劳之,想堵住那位大臣的嘴。但是这事最终还是让史官记下来了。想堵住那位大臣的嘴。但是这事最终还是让史官记下来了。三、宋代土地经营方式的变化三、宋代土地经营方式的变化宋代的土地关系和土地经营方式主要是地主的土地私有制及租佃关系宋代的土地关系和土地经营方式主要是地主的土地私有制及租佃关系,而而且租佃关系较之唐代又有了更大的发展。且租佃关系较之唐代又有了更大的发展。1.宋代租佃关系的第一个特征宋代租佃关系的第一个特征,是土地出租者与租佃者之间广泛采取了一是土地出租者与租佃者之间广泛采取了一种契约形式。国家将其直接占有的土地出租时种契约形式。国家将其直接占有的土地出租时,也要按照民间体例也要按照民间体例,“明立明立要契要契”,以便收成时按契约规定分配以便收成时按契约规定分配,从而使土地出租者即国家和租佃者两从而使土地出租者即国家和租佃者两方共同遵守。方共同遵守。宋代土地租佃契约主要包括以下内容宋代土地租佃契约主要包括以下内容:(一一)田亩坐落所在、四至和数量田亩坐落所在、四至和数量;(二二)田亩的类别田亩的类别,如水田、陆地、滩涂地、桑田、柴地、芦荡等如水田、陆地、滩涂地、桑田、柴地、芦荡等;(三三)田亩的亩租田亩的亩租数量数量,有的地区还表明量租时所用斗器的大小有的地区还表明量租时所用斗器的大小;(四四)租佃者和出租者的姓名。租佃者和出租者的姓名。一般地说一般地说,不仅国有土地不仅国有土地,即使是庙产、地主土地即使是庙产、地主土地,也只书写租佃者的姓名也只书写租佃者的姓名,因因而所谓租佃契约关系而所谓租佃契约关系,实际上是租佃者实际上是租佃者无地少地农民按照契约的规定无地少地农民按照契约的规定,承承担耕作地主及国家的土地担耕作地主及国家的土地,以及保证缴纳所规定的地租罢了。否则以及保证缴纳所规定的地租罢了。否则,官府便要官府便要干预干预,强迫租佃者按契约办事强迫租佃者按契约办事,并以法律制裁作为执行契约的手段。这也是租并以法律制裁作为执行契约的手段。这也是租佃关系同庄园制的一个重要区别佃关系同庄园制的一个重要区别,成为租佃制的一个基本特征。成为租佃制的一个基本特征。2.在租佃制下在租佃制下,客户已经有了迁移的自由客户已经有了迁移的自由,这是宋代租佃关系的又一特征。租佃制这是宋代租佃关系的又一特征。租佃制下客户有了迁移的自由下客户有了迁移的自由,身份地位就同庄园之下的客户有了很大差别。宋代士大身份地位就同庄园之下的客户有了很大差别。宋代士大夫在谈到客户同主户的关系时夫在谈到客户同主户的关系时,总是强调这两者之间的同一性总是强调这两者之间的同一性相互依存相互依存,即客即客户离不开主户户离不开主户,主户离不开客户。客户在生产中的地位既然提高主户离不开客户。客户在生产中的地位既然提高,他们的社会身份、他们的社会身份、地位在法律上也必然有所变化。地位在法律上也必然有所变化。以太湖流域为中心的两浙路以及江南东路和福建路的一些州县以太湖流域为中心的两浙路以及江南东路和福建路的一些州县,是宋代生产最发是宋代生产最发达的地方。在这些地区达的地方。在这些地区,租佃关系更有进一步的发展。土地的所有权、佃权和使租佃关系更有进一步的发展。土地的所有权、佃权和使用权分离了。用权分离了。“佃佃”和和“种种”是有明显区别的是有明显区别的,是两个概念。所谓是两个概念。所谓“佃佃”只是把只是把这块土地从土地所有者手中佃过来这块土地从土地所有者手中佃过来,取得这块田的佃权取得这块田的佃权,或称所有权。真正耕种这或称所有权。真正耕种这块田的是另一人块田的是另一人,他拥有使用这块田的权利。这是一种全新的土地经营方式他拥有使用这块田的权利。这是一种全新的土地经营方式,昭示昭示着后来明清时代土地关系方面的更大发展。着后来明清时代土地关系方面的更大发展。总之总之,唐宋之际唐宋之际,旧的土地关系和土地经营方式都有了很大的转变旧的土地关系和土地经营方式都有了很大的转变,随着均田制的逐随着均田制的逐渐破坏渐破坏,庄园经济的衰落庄园经济的衰落,地主土地私有制成为生产关系的主要形式地主土地私有制成为生产关系的主要形式,与之相适应的与之相适应的便是土地经营方式的改变。便是土地经营方式的改变。四、宋代蒙学的发展四、宋代蒙学的发展蒙学在两汉时期就已初步发展蒙学在两汉时期就已初步发展,然而相较于经馆和精舍然而相较于经馆和精舍,其地位不显其地位不显;由于宋代的由于宋代的高级私学多为书院所取代高级私学多为书院所取代,故蒙学盛极一时。故蒙学盛极一时。蒙养性质的私学的入学年龄为蒙养性质的私学的入学年龄为715岁岁,教学内容为初步的道德行为训练及基础教学内容为初步的道德行为训练及基础知识的教学。教学目的多为日后应付科考奠定基础。宋代蒙学有诸多特点知识的教学。教学目的多为日后应付科考奠定基础。宋代蒙学有诸多特点,包包括编写了许多新的识字和伦理教材括编写了许多新的识字和伦理教材,理学家积极参与蒙学教学内容引导等。理学家积极参与蒙学教学内容引导等。从教材的类别上看从教材的类别上看,种类齐全种类齐全,包括综合性的蒙学教材包括综合性的蒙学教材可以相传为王应麟所可以相传为王应麟所编的编的三字经三字经为代表。为代表。三字经三字经在编写技巧上在编写技巧上,文字简练文字简练,概括性较强概括性较强;三字三字一句一句,句句成韵句句成韵;通俗易懂通俗易懂,便于记诵。其内容包括历史知识、名物常识、读书次便于记诵。其内容包括历史知识、名物常识、读书次序序,人生哲理、勤勉好学等人生哲理、勤勉好学等,熔识字、知识、道德教育于一炉。类似的教材还有熔识字、知识、道德教育于一炉。类似的教材还有百家姓百家姓千字文千字文,二者与二者与三字经三字经合成合成“三百千三百千”。宋代蒙学教材特点很分明宋代蒙学教材特点很分明,一是注意突出儿童特点一是注意突出儿童特点,即使是识字教材即使是识字教材,也注也注意其趣味性意其趣味性;二是句式短二是句式短,句子结构简单句子结构简单;三是注重对偶押韵三是注重对偶押韵,便于记诵便于记诵;四是四是将知识性、教育性与趣味性融一体将知识性、教育性与趣味性融一体;五是修养类教材比较多五是修养类教材比较多,既识字也能够既识字也能够提高修养。提高修养。在教学上在教学上,宋代蒙学十分注重培养儿童的学习态度宋代蒙学十分注重培养儿童的学习态度,如谦虚、认真、勤奋、如谦虚、认真、勤奋、专一等专一等;也重视养成学生良好的学习习惯。另外还强调熟读记诵。宋儒普也重视养成学生良好的学习习惯。另外还强调熟读记诵。宋儒普遍认为遍认为:“书读千遍书读千遍,其义自见。其义自见。”他们认为童年时期是记忆力最强的时期他们认为童年时期是记忆力最强的时期,因而应当利用这个有利条件来强识博记。由于受理学思想很深的影响因而应当利用这个有利条件来强识博记。由于受理学思想很深的影响,一一些教学内容上品德修养类较多些教学内容上品德修养类较多,学者就努力将道德观念、品质和习惯的培学者就努力将道德观念、品质和习惯的培养与知识传授紧密地结合于一体。养与知识传授紧密地结合于一体。五、中华文明的思想内涵五、中华文明的思想内涵1.阴阳观念。中国古代思想家认识到一切事物都有正反两方面阴阳观念。中国古代思想家认识到一切事物都有正反两方面,用阴阳来用阴阳来概括两种相互对立的或相互消长的方面。阴阳的交替变化概括两种相互对立的或相互消长的方面。阴阳的交替变化,有序而调和就有序而调和就是治是治,就是吉祥就是吉祥,无序而不调和就是乱无序而不调和就是乱,就有难。如果能够调和阴阳就有难。如果能够调和阴阳,达到人达到人与自然的和谐与自然的和谐,就可以治理好国家。就可以治理好国家。2.人文精神。其核心是对人的尊崇。中国古代虽然也有宗教人文精神。其核心是对人的尊崇。中国古代虽然也有宗教,有神学有神学,但宗但宗教和神学没有取得像欧洲那样至高无上的地位。中华文化所崇拜的是祖教和神学没有取得像欧洲那样至高无上的地位。中华文化所崇拜的是祖先先,注重的是祭祖注重的是祭祖,或者崇拜和祭祀那些为民族的生存和发展做出过突出贡或者崇拜和祭祀那些为民族的生存和发展做出过突出贡献的人。中华文明史以人为中心的文明献的人。中华文明史以人为中心的文明,人和人的关系远比人和神的关系人和人的关系远比人和神的关系重要。重要。3.崇德尚群。重视人的节操和修养崇德尚群。重视人的节操和修养,注重人的道德素质注重人的道德素质,追求人格的完美。追求人格的完美。尚群即崇尚群体利益尚群即崇尚群体利益,群体利益高于个人利益群体利益高于个人利益,群体的发展先于个体的发展。群体的发展先于个体的发展。小到家庭小到家庭,大到国家、民族大到国家、民族,都是群。个体是小我都是群。个体是小我,群体是大我群体是大我,群就是公群就是公,天天下为公的思想是中华文明的核心之一。尚群还有一层意思就是以众人群下为公的思想是中华文明的核心之一。尚群还有一层意思就是以众人群居为乐事居为乐事,以合群为美德。主张群体的力量超过个人的力量以合群为美德。主张群体的力量超过个人的力量,众人只有合成众人只有合成群体才能生存并得到充分发展。群体才能生存并得到充分发展。4.中和之境。即做事要把握住平衡点中和之境。即做事要把握住平衡点,不走极端不走极端,要平正通达。中和是中华要平正通达。中和是中华文明的精髓文明的精髓,它不仅是执政的准绳、做人的标准它不仅是执政的准绳、做人的标准,还是审美的追求。还是审美的追求。5.整体思维。这种思维集中体现为天人合一。它注重从整体上把握事物整体思维。这种思维集中体现为天人合一。它注重从整体上把握事物的性质、事物之间的关系及其发展规律。整体思维在中华文明中有种种的性质、事物之间的关系及其发展规律。整体思维在中华文明中有种种具体表现具体表现,如中医把人的身体看做一个整体如中医把人的身体看做一个整体,虽然是局部症状虽然是局部症状,往往着眼于往往着眼于全身进行治疗。中国的文学艺术创作也是注重整体的把握。全身进行治疗。中国的文学艺术创作也是注重整体的把握。