“白蛇传”的现代诠释

白蛇传”的现代诠释“白蛇传”是中华民族的著名传说,已作为“原型”存在于民族 的集体记忆之中。现代以来,“白蛇传”成为作家们改写与创作的重 要题材。与白蛇传创作的热闹局面相比,研究界对此缺少必要的关注。 本文旨在梳理、阐释现代以来产生的“白蛇传”作品,以填补学术研 究的不足,为后来的“白蛇传”改写提供理论指导,也为研究其他民间 传说提供一个扎实的案例。本文运用文本细读方法,借助互文性和文 学社会学理论,细致评析了现代以来不同时期的“白蛇传”作品。研 究对象涉及大陆、台湾、香港地区乃至海外的作家作品,具有比较重 要的史料价值。 论文发现了一些作品如 白娘子永镇雷峰塔中存在 的“硬伤”,也发现了一些被前人所忽略的问题。 “五四”之前的“白 蛇传”创作虽然也会渲染白蛇与许宣（许仙）之间的爱情,但作品往往 充斥着儒家的礼教思想和佛教的色空观念。 “五四”以来,白蛇传改写 深受时代环境的影响,作品具有鲜明的时代烙印。作家们以现代意识 来诠释“白蛇传”,古老的传说焕发出新的光芒。向培良、高长虹和 顾一樵等在二十年代创作的表现主义话剧白蛇传,具有鲜明的“五四 精神”。作品以表现恋爱自由、 婚姻自主为主题反对封建礼教,暴露社 会的黑暗,揭示被封建势力压迫下的人生苦痛,富于启蒙色彩,具有强 烈的现实意义。 谢颂羔、 秋翁、 包天笑、 卫聚贤等人在三四十年代改 写的“白蛇传”作品,具有鲜明的“现实化”特点。作品中的白娘娘 不再是蛇妖,而是一个凡人。大体说来,他们对“白蛇传”的现实化改 写是出于现实的功利目的,而不是出于艺术的考虑。“白蛇传”的现实 化改写增加了对现实的批判力度,甚至在艺术上也能带给读者某种新 奇的阅读体验,但其缺陷也十分明显:丧失了传奇性。五六十年代的 “白蛇传”改写具有鲜明的政治化色彩。 “戏改”运动期间,产生了大 量的“白蛇传”作品。但集体改编、集体创作也使得这一时期的“白 蛇传”作品失去了独特性。因为改写的主题被“钦定”为反封建,所 以作品千篇一律地批判以法海为代表的封建统治势力,颂扬以白蛇、 青蛇为代表的人民群众的反抗精神。另外,由于政治的干预力量与作 家内心的审美要求的冲突,这一时期的“白蛇传”作品常常出现内容 前后矛盾、人物形象反复无常等弊病。七十年代以来,在地域上打破 了局限于大陆一隅的单一格局,台湾、香港地区乃至海外的作家大显 身手,“白蛇传”改写呈现出主题多元、手法多样、形式多变的局面,可谓是百舸争流、硕果累出。八十年代以来,由于主流意识形态对文 学创作的干涉力量逐步减弱,大陆的白蛇传改写一改七十年代的死寂 局面,逐渐呈现出活跃趋势。“白蛇传”还存在被改写的空间,不同的 作者可以从不同的角度予以诠释,赋予“白蛇传”以新的主题、 情节、人物形象。 “白蛇传”的改写要以现代意识为基点,传说不可能在“泥 古”中复活。“白蛇传”在形式上有戏曲、话剧、舞剧、影视、小说 等,“有意味的形式”将使“白蛇传”的改写散发出璀璨的光芒。