发现中医爱新觉罗恒伟：再传《千金》方,是我的使命

发现中医 爱新觉罗恒伟：再传千金方，是我的使命发现中医【高山仰止】追溯往圣先贤之足迹，感悟医国医民之仁心。 【见贤思齐】对话明医圣手之思辨，探寻走方串铃之幽微。 【杏林结义】聆听悬壶济世之心悟，寻访天涯海内之知音。 采访嘉宾爱新觉罗恒伟，1962年生人，毕业于长春中医药大学成人 班。全国著名中医学家张大昌先生再传弟子，中医学家衣之镖先 生入室弟子。多年来恒伟老师致力于千金方 ，外台，圣济总录等 古中医学方剂的深入挖掘及大面积临床应用，在治疗妇科疑 难病、内伤杂病、疑难怪病等方面疗效显著。亲授弟子数十 人，如今这些弟子都活跃在临床第一线，取得了很好成绩， 深受患者的好评及爱戴！ 为使己发掘出的千金方在临床上不再断层，从而再传世 千年。恒伟老师发下大愿：誓把一批临床可靠的方剂变成商 品。如今弃医从商，创立了眉寿颜堂品牌机构，坚持不 懈地为弘扬药王文化而奔走。引 言“40岁的人学医自救”，这是爱新觉罗恒伟老师的学 医机缘，遇上千金方 ，则是恒伟老师学术生涯的转折点。千金方是古中医学的珠穆朗玛，对于恒伟老师来说，更 是人生的珠穆朗玛，他现在正在全身心攀登，同时也在华丽 转身退出学术界，转而开发千金方传世之作！因为 他要借此完成人生之大愿：为孙真人建一座药王庙或药王 观！今日中医家记者有幸对话恒伟老师，言谈间，恒伟老师 不仅回顾了学术生涯，更回首了中医学术界乱象，真诚提出 箴言，希望能为浮躁的学界带来一丝清凉，练好关公武艺的 同时，静心打磨青龙偃月刀，一起领略古中医学浩瀚雄伟的 美轮美奂！ - 对 话 -转 型 退出学术界，开发千金方传世之作 恒伟老师好！非常高兴能够代表中医家和您进行对话。听说 您现在退出学术界转型做中医药企业了， 您挖掘了 千金方 中很多惊世之作，在临床取得了成功。如今创建了眉寿颜 堂品牌，正在将千金方开发成系列产品，全身心地把 它变为传世之作。能说说您为什么转型做这样一份事业吗？ 中医家记者 恒伟老师： 俗气地说，是因为钱。经过这十七年来发掘千金方用于 临床，我发现千金方不仅仅只有文献价值，但是要真正 地把文献价值变成临床价值，这个过程是非常艰辛的。那么 我也老了，继续看病也力不从心。为什么刚才提到，俗气点 说是因为钱？因为我需要一大笔资金，去完成一生最大的一 个愿望一一建一座药王庙，来弘扬孙真人大医精诚的精神， 并且将千金方开发成系列产品后，能将具体的每个方剂 用于临床，为民解除疾苦，造福苍生。实际上，我之所以退 出学术界，与去年新的中药法颁布有关。过去常规申报一个 药品需要八年才能批，中间需要七年的临床试验。在新的中 药法条款中明确指出古方今用不需要七年临床试验。因为我 们老祖宗都已经试验千年了，比任何区区几年的临床试验都 更有说服力！这样的话，促使我有机缘把千金方真正变 成一个商品能够传世。只有变成商品，像八味地黄丸一样，千金方才能不再断层。但是这个梦现在看来可能要破灭， 为什么呢？不是资金的问题，而是这古方今用的方子，可能 只允许在卫生部的专家在古方里找一百到两百个方剂的范 围内，那么我所研究的千金方，尤其是没有公开的传世 之作，显然不会在这两百个方剂里头，所以实际上我这个算 是梦断了吧。既然暂时不能做这个，那么我们就先做些低门 槛的东西，比如小蓝冒保健品，比如美颜化妆中药产品，还 是可以做的。这样的话，我就创立了眉寿颜堂跳在局外，回看中医界乱象您退出中医学术界，可以说是件憾事，但转而将千金方 变为传世之作，也可以说其实是件幸事。表面上中医界看起 来很兴盛，但实际也存在很多乱象，所谓当局者迷，您现在 已经跳出局外，应该看得更清楚，可以借这个机会，跟我们 聊聊中医界的乱象吗？也可以给学术界一个提醒。 中医家记者 恒伟老师：今天以一个业余者的身份来反观中医学术界的乱象，我想我 应该是知无不言。为什么这么说？因为在当初在这个圈子里 的时候，有些话你是不敢说的。回顾十七年来的学术生涯， 真可谓酸甜苦辣！最近看见沈谦益先生的一系列文章，我就 联想了中医学术界的很多乱象。那么今天既然退出来了，我 就应该非常坦率地把中医界的乱象说一说。学术界评奖，不 是好人好事奖首先，目前我们所有学术界的评奖、奖励，我认为都是好人 好事奖！为什么这么说？因为我们学术界的奖项，一定要把 这个医生对于中医的执着、热爱、对患者的爱心、真诚及对 于后辈的提携，和真正的学术水准分开。或者说，你在这个 圈子里人脉其实比真正的学术水准更重要！如果继续这种状 况的话，那么实际上我们所有的奖项都是好人好事奖，根本 不能代表其学术水准 !不记得哪位艺术评论家说过，什么叫大师？就是说在这个时 代有你和没你是不一样的！也就是说你是无可替代的！那么 现在所谓的大师，扪心自问下：这个时代有你和没你，在学 术上到底有什么不同？“小姐”的称谓在古代、在民国曾经 是一个多么美好的词汇 !但是现在谁还敢随便提 “小姐” 这个 称谓？都不太敢了吧？因为她已经被时代叫滥了，已经带有 其他贬义的色彩了。我希望 “大师”这个称谓不要成为被 讽刺的代名词。 历史的去看，先不谈仲师，也不谈孙真人，就谈具有里程碑 意义的李东垣、叶天士。我们去想，在中医历史发展的长河 中，他们的学术体系可有可无么？那是一个时代的学术背 书，这才叫真正的大师！也就是说，学术水准和好人好事一 定要分开。 因为你有个好的平台， 人品非常好， 对患者很好、 很关心， 这个足够使人尊重。 但不能拿这个去在学术上说事、 评奖，一定要分开。我们中华民族有个情结，崇尚人品，没 错！但是真的从纯学术的角度来讲，那么一定要看真正的学 术水平的。这是当今中医学术界评奖项的一种乱象。 我们讲“仁心仁术” ，但是在学术上的奖项应该更多的是体 现出这个学术水平，而不是这个好人好事。中医家记者 恒伟老师： 中华文脉没有断 说到对我个人学术的影响，不能不提及两个人，一个是张大 昌先生， 一个是沈公谦益先生。 无论是我与沈公的私下请教， 还是拜读沈公最近发表了一系列作品，我认为这与玄隐遗 秘一样，证明了中华文脉就不曾断过，只不过是民间代代的口口秘传而己。我建议大家去看一下玄隐遗秘，它的价值是无与伦比，在中医的历史上，如果这部作品要没有出 现，那可能中华医学的文脉就真正的断了。沈公是我的良师益友，我认为沈公这一系列的文章是当代中 医学术的重要分水岭。比如，沈公指出古中医有天地玄黄四 部，仲圣伤寒杂病论属于古中医的一部分，不是全部， 而且只是天部的外部。还有就是关于古中医、传统中医、现 代中医的断代问题，并提出了当代中医人都要思考的一个命 题：现在大家谈复兴中医，那么复兴的是哪一块中医？是古 中医，是传统中医，还是现代中医？这些问题需要我们好好 思考。伤寒论不是无所不能，后世仍有发展我们今天讲中医学只能讲继承，不能谈发展。因为我们连凤 毛麟角都没继承到，怎么妄谈发展呢？显然，伤寒论是一个奠基性的作品，但是那个时代，尤其是仲圣到孙真人这 个漫长的三四百年间，一定是中医学群星灿烂，圣贤辈出的 时代，也一定是古中医学大发展的时代，成熟的时代。学术 界共识千金方是古中医学的珠穆朗玛，那么怎么去理解 这个过程的发展呢？我觉得中医学术界在这方面还是比较 浮躁的，浮躁到什么程度呢？就是说一部伤寒论无所不 能，并且认为在伤寒论以后经方是没有发展的。大家可 以去看一看这个古今录验半夏汤，和叶天士先生极力推崇的 这个许叔微大学士的正元散，这些一定是伤寒后的一个 又一个高峰，而且境界是远超伤寒论的。所以说，在那 个时期，中医是发展的。如果你的教学对学生灌输的仅仅是方证对应，仅仅是“有是 症用是药”，那么我们未来的下一代会出现什么现象？那就 是浮躁，那就是求捷径。当你偶中的时候，你就是张仲景， 就是天下无病可治，当你不中的时候，一片茫然，找不到出 路，觉得天下无方可用。不是无方而是无知，这对我们传承 的危害是不容小觑的。我说的浮躁和无知是什么？就是说我 们今天中医学术界，有多少人真正的系统研究过 千金、外 台、医心方，以及宋代的圣济总录？以后的我就不 谈了，因为以后的学术水准就已经走下坡路了。如果你不懂 古中医学在方剂结构上的演变和它的脉络，比如说我们刚才 谈到的这个古今录验半夏汤，实际上就是麻黄汤和小柴胡合 方；而正元散这种结构美，那一定是发展了伤寒论的理 论的，也可以说是伤寒论后的一个再高峰。那么这些东 西你不知道，你就属于浮躁，就属于无知，因为你没有真的 潜下心来，在大部头的作品中发现这样的方剂结构，以及在 临床上大胆地运用。这些年来，我发掘了大量的千金方，公诸于社会，公诸于同道，弓I起了很好的反响。那我们这些 真正致力于中医研究的苹苹学子们，有没有那个志向，在那 些厚厚的大部头的古籍当中去潜心地钻研呢？今天光是讲这个方证对应，光是讲“有是症用是药”，那是绝对错误的。因为在形式逻辑里，你的大前提就是错的。仲 圣讲这些东西大前提一定是在伤寒的框架内，甚至具体在太 阳的框架那里。那么要是涉及到内部，或者涉及到少阴厥阴 的话，在这种复杂状态下，仅仅“有是症用是药”，对吗？有一个非常经典的一个方剂一一深师大茱萸丸，它完全是厥 阴和少阳同时并存的一个结构，如果你不知道这样一个结 构，你是不是属于无知？把伤寒无所不能者，不是学术 上的无知，就是利益链条在做怪。中医东渐之说，纯属无知在中医界，百年前就有人提出中国的中医东渐之说，当代更 有甚者。实际这完全是一种无知，因为你真的没有系统的研 究过古中医学的发展脉络。你只知道有一部伤寒论，而伤寒论日本人学得好，但是日本人学的真是我们中医学 的精华吗？而是日本人寻求的一种捷径吧？！日本的小柴胡 事件，也许只看到口苦咽干似效非效而长期服之，很可 能没看到深层的和厥阴虚寒的一面。我个人认为，百十年以 前所提出的这个中医东渐之说，完全是一种无知。因为在民 间像沈公这样的师门之传，是从来没有断过的。今天业界的 公知们也许不服？要想脱蒙， 先系统的研究十年 千金、外 台、圣济后再出来负责任的讲话。伤寒论是一个承前启后者，而成为一门显学，就一定会 在历史的长河当中发展与丰满起来。 伤寒论本身的桂枝 加大黄汤也是一个高峰，我们通常理解大黄为阳明泻下之 药，但是，殊不知大黄也是一味太阳之药。因为大黄可以调 小肠，小肠是什么？手太阳嘛。大黄还可以利水，那水是什 么？太阳寒水。所以说，你就片面的认识到大黄仅仅是一个 阳明泻下药的话，那么对于仲圣的这个桂枝加大黄汤这样完 美的一个方剂，认识上就欠缺了，对吧？那么，我们重新去 理解这个桂枝加大黄汤，如果仅仅认为是表里双解，一定是 低层次的理解，因为这个桂枝加大黄汤作为一个基奠性的东 西，在三四百年后的千金方当中，以及以后一代又一代 大师们，对它进行的演绎是无比的精彩。比如说大温脾丸， 比如说正元散，它们都是有大黄的。?中医人应该有自我否定的勇气 中医人应该有自我否定的勇气。不是壮士怎敢断腕？几年 前，江苏某市评出来十几位中医名家。 非常有意思的是什么， 竟然有百分之八九十冠以张氏中医、李氏中医、王氏中医等 等。在这种情况下，我就在吐槽，因为这么多年我从来没打 过恒氏牌，我是原汁原味的把孙真人的东西展现给大家面 前，至于你悟到什么程度，那是个人的福报了。这时有一个 所谓的公知就说，中医到这种情况下了，我们自己不能说不 好。但是， 如果中医都变成张氏、 王氏，怎么去传承？所以， 我们中医应该有自我否定的勇气。还有，在现代中医教学背 景下，培养出来所谓的博士、博导，不要太拿你的学位当回 事。博士就一个学生，博导就一个老师，不是圣贤。如果你 有底气，你要想真正拿自己当回事的时候，要拿学术说话， 不要拿公知说话。孙真人以降，重五脏轻六腑在学术谈学术，孙真人以降，其实学术界重五脏轻六腑。包 括现代妇科主流学派所认知的，心主血脉、肝藏血、脾统 血 这是一个什么过程呢？其实是五脏化赤的一个过程， 也就是内经说的“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血” 但是恰恰这几百年当中的学术中，没有人真正提出来，“中焦受气取汁”这个汁儿到底在哪取？怎么才能取出这个汁 儿？它的生理和病理状态是什么样呢？妇科的学术界从来 都不考虑这些问题。大家都看后边化赤的过程是那么重要， 但是没有这个汁儿，你怎么来化赤？就是一味地补补补。实 际上，千金方有很多非常经典的方剂，都是在佐证六腑 比五脏要重要，因为六腑属天，五脏属地，六腑属阳，五脏 属阴。我们现在可以去设想一下，举个例子，一台很靓的奔驰，可 以说是五脏俱全，但是恰恰你没有这个汽油，它就跑不了。只有加了汽油后，车子才跑起来，才是五脏化赤的一个过程。 那么汽油在哪来？我们无限地去想象，一条管道从油箱无限 地延长，来到炼油厂，见到非常复杂的一个炼油设备，其实 那是六腑！那么管道再延长呢？输送进去的是石油。怎样在 炼油厂把石油炼化，通过管道输送到油箱，让汽车跑起来？ 五脏实际上是一个化赤的过程，但当今我们恰恰都不谈这个 汁儿。关于学术界的乱象，我基本上就说到这儿。回顾学术生涯的几个阶段 回顾您学医的机缘，其实是由病及医，按你的话来说，就是 “40 岁的人学医自救” ，在自学中医的过程中，其实也分了 几个阶段，可以总结一下吗？中医家记者恒伟老师：首先，教材对于我的影响并不大，这是第一个。我是真真正 正地念了三年成人班，教材对我影响不大，那时候所寻找的 书，都是我们今天所提倡的宋以降的古代名家的书，用的方 包括逍遥散、补中益气汤、归脾丸等等，也算经典名方，都 是在这上头去学习。然后看到脉弱的，搁了很多人参，搁了 很多当归，搁了很多白芍，搁了很多黄芪，还是补不上去， 这也是一个阶段。 我在学术上分了很多阶段， 包括想走捷径。 又比如说学习刘炳凡老先生、江尔逊先生的经验方等等，想 在名家的经验当中去寻求临床上的突破，这又是一个阶段。然后对李可老先生学术，还有扶阳学说、圆运动理论，也做 了很久的探索。那么，个人认为真正让我进入学术境界的， 一定是千金方, 这个就来源于大昌先生推荐的两个方，实际上，是大昌先生 成就了我！我在这么一个学术迷茫时期，看到了大昌先生介 绍的千金方的两个方子，一个是大温脾丸，另一个是深 师大建中汤，我在临床上大胆地进行实践，然后通过两个方 剂的研究，才全面地进入千金方的学术研究。对千金方有了一个整体的研究， 当然，这里面也包括外 台医心方等，然后再往下继续进行探索，系统地研究 了圣济总录。那么总体上来说，对于古中医学的一个脉 络，包括方剂的结构框架，还有它的不同组合，我有了比较 清楚的了解。可以说，孙真人的千金方是当之无愧的古 中医学的珠穆朗玛！崇敬一僧二道三真圣，百草千金万古师刚才您回顾了学习的不同阶段，从一开始学校的教材，到宋 以降的古代名家，然后到近现代的名家经验方，包括后面学 习一些热门的学术理论，比如说扶阳学说、圆运动，最后面 在研究了张大昌先生独具只眼的两个千金方后，进入了 古中医之门，然后顺着古中医学的脉络， 系统研习了包括圣 济总录为代表集古中医大成的系列著作。我们知道，在您 的壹道中医馆里挂着这么一副对联一一“一僧二道三真圣，百草千金万古师”，其实也可以说代表了您的学术追求。可不可以请您跟我们解释一下这副对联？中医家记者恒伟老师：这些都是我崇拜的古中医学的著作和人物嘛。比如说“一 僧”，僧深师；那么“二道”呢？当然是先师葛洪和陶弘景 了。“三真圣”呢？就是黄帝、歧伯、仲圣。所谓一僧二道 三真圣。然后下联是百草千金万古师。“百草”代表这个神农及神农百草经，“千金”代表孙真人及千金方，一 个是本草，一个是方剂，而这些古籍包括上述提到的人物， 其实代表的是古中医学的最高成就了，都是值得我们中医学 子万古所法师的，所以叫“万古师”。大概就是这么一个意 境吧。著述 未来将出版四本著作未来，您除了开发千金方系列产品，还有什么打算吗？ 中医家记者恒伟老师：将来我还计划出版四本著作。第一本叫大温脾丸的前世今 生，第二本叫深师的智慧，就是刚才我们提到的“一僧” 僧深师。由深师大建中汤引出在千金方和外台当中 相似结构的一系列的方剂，总结我在临床上的运用经验和体 会。第三本书呢，叫千金归来话厥阴，这是我总结的有关厥 阴的法式，按现在时髦的话，是从大数据来分析，分析了整 个千金外台上关于这寒温统一的这个大数据。妄谈 寒温统一没用，你没有这个大数据，拿什么说话？ 第四本叫千玄笈，主要是讲古中医学妇科系统法式的。 为什么叫千玄笈呢？ “千”代表千金方 ，“玄”代表玄隐遗秘，笈代表云笈七韱。千金方是没有太多 理论的，所有的理论都是在的临床运用千金之方当中倒 推出的感悟。当我偶遇玄隐遗秘的时候，其中的理论部 份印证了千金之中的某些方，那种独特用药的结构之统 一性及完整性。而沈公古中医学之一体多元之论更从另外个 角度，诠释了千金方结构之美。另外当我在内经 难经里都找不到一些东西的时候， 那么我就尝试在云笈七韱里去找。该书是道家在宋代以 前所有著作的集成，具有极大的文化价值。比如说命门的概 念，内经和难经的有关论述，对于临床是没有太大 指导性的意义的，通过对云笈七籤里相关方面的发掘， 我才真正地理解了命门到底是什么、命门的意义。我认为中 医妇科的基本法式和理论，都是在这三部作品当中，那么我 把千金方的方剂和这两者结合起来，加上我这么多年在 临床上的实践体会，成书命名为千玄笈。这就是计划出版的四本著作。年内应该会出两本。后两本看机缘！有民间传说，龙王送给孙真人32 个禁方，孙真人把这 32 个方子散在千金翼方中，而不明说。有缘人得之、 那么我相信，如果这个事要是真，确实有海上仙方的话，那 么我所要写的巜千玄笈里，一定有这个龙宫禁方。 您说的这四本著作每一本都值得期待。前面的两本，我们在 您现在公开的一些论述中，多少可以了解一点，但是后面的 两本，现在真的是知之甚少，满怀期待，就是关于您对厥阴 法式的一个挖掘，和您对妇科法式，包括对命门、冲脉等基 本概念的阐释。中医家记者恒伟老师：这些书把理论、方药都讲清楚了。我们过去不是曾经说关公 厉害嘛，关公一身的武艺，但是如果他要没有那个青龙偃月 刀呢，他就成为不了关公。那么我们中医界的青龙偃月刀是 什么？只有千金方才是青龙偃月刀。你个人的修炼、修 为再高，如果对整个古中医学的脉络都没有掌握，对它的结 构法式都没有掌握，那你就没有这个青龙偃月刀，你也成为 不了关公。所以任何企图把伤寒变成无所不能的人，都属于 无知，因为你没有见过更别说用过千金方 ，你用过伤 寒后，发展丰富了的古中医学法式吗？在千金方这样 一个大部头的作品当中，你要把任意一个方子里面的整个结 构，通过十年八年真正地弄透，那是非常难的，这需要一代又一代人的努力。传承最大的成就在弟子身上您做了很多事情，比如研究和运用千金方独树一帜的发 现，包括正在将千金方变为传世之品，同时也培养了很 多弟子 但是您说过这么一句话，“我这一生最大的成就，一定是在我的弟子身上”，为什么会说这么说呢？您做了这 么多事情，为什么最大的成就会在弟子身上？中医家记者恒伟老师：那些历代的祖师爷，后代的弟子很少有超越。可我是业余打 酱油的，哈哈哈。而我的弟子们都很年轻，他们真的是在临 床中身体力行印证千金方的魅力，而不只会吐槽。您谦 虚了，可以跟我们聊聊您弟子的一些情况吗？中医家记者 恒伟老师：比如曹然，在中医学术界，很多人知道了是吧，我们不看名 头，不看他博士的教育背景，只看他的学术水平如何。曹然 他从小家庭有这种背景，六岁就开始跟着家里老人学习针 灸，家庭渊源很深厚，上大学之后，也是几届学子中的佼佼 者。我们师徒俩又因中医而结缘，随我徜徉于千金方的 视界。工作中也勤劳，几年里都没请过病假，每周四个出诊 日，现年门诊量近两万人次。 中国中医药报、中国青年报均做过报道，他己成为中医界的年轻翘楚，而且关键是 人品很好，这个是我非常欣慰的。比如周建虹，他行医的经 历是非常艰难的，一个农村出身的孩子，大学毕业后回乡几 年，经过努力考上研究生，然后出来打拼，中间一度放弃了 中医这个本行，去做其它事情，学了千金方两年之后， 现在天天限号，南方周报去采访他，也收到了刘英锋老 师的邀请，去江西中药大学去弘扬千金方。另外还有一些弟子，他们自身是博士、教授等，临证感悟非常深，我们 是亦师亦友，在这里也就不提了。从我个人来讲，做为一个平常人，这种师徒之间的关系，我 觉得亲情更重要。您说“最高的成就在弟子身上”，我是这么理解的，这些弟 子有机缘跟你学习，然后深入研究了千金方，最后面也在临床上取得了突破，这就是一种传承，不一定说他们在学 术上就真的超越了您，即使后面有些还离开了师门，但是您 把这种研究千金方的精神延续下去了，这就已经超越了 您个人。中医家记者期待千金方系列产品今年面世您现在创立“眉寿颜堂”，正在将千金方开发为系列产 品作为传世之作，从“眉寿颜堂”这个名字来看，主要是两 个方向，延寿和美颜。现在产品开发的进展情况怎样？什么时候可以推出市场面世？中医家记者恒伟老师：今年应该就可以陆续上市了。我们眉寿颜堂第一款产品就是 陶弘景在千金方里面的美颜方，包括面膜，还有脚膜用 于治疗黑灰指甲及糖尿病足，我们先推出这个。然后推出系 列中药洁阴洗剂，包括脐剂。因为有的女孩子痛经， 肚子凉， 还有瘀血，但即便在这种情况下她们打死都不愿意吃药。那 么我们就通过现代科技，把这个传统的中药变成膏剂，通过 脐给药来渗透，这样也不影响疗效。我希望通过这种方式， 让更多人能受惠于一千多年来流传下来的千金方这个方 剂，基本上就是这样。好，今年就准备上市了，我们也非常 期待！希望可以让千金方像八味地黄丸一样深入人心。中医家惭愧一生福报来自千金方，谈何三立？古人经常讲三立立言、立功、立德，我觉得您现在做的 一些事也就是这三点。立言，您未来会准备出版四本书；然 后立功，将千金方变成一个传世之作，把它变成一个产 品，让大众所熟知，方便运用；最后立德，就是您人生的大 愿，将来把千金方变成系列产品以后，如果说能够有一 定的盈利，您会用这些钱完成您的人生大愿， 建一座药王庙， 我觉得这个就是立德。所以，其实您现在做的事，我觉得就是三立。中医家记者 恒伟老师： 立言不敢当，因为我只是把孙真人的学术原汁原味地介绍给 大家，所以立言是绝对不敢当的。第二个是什么，立功？这 也不敢当。把千金方变成商品而传世，这是我最大的梦 想，但这也要看社会和政府的机缘，是吧？所以说，能不能 立这个功很难说，因为只有把千金方真正地传世才有功 劳。最后，至于说立德，更是愧不敢当，因为我一生的福报 都来自于孙真人的千金方 ，建药王庙或者药王观也是我 终极的一个人生愿望，佛教的叫庙，观是道家的，但总而言 之，这是弘扬孙真人药王文化一个大愿吧。说起药王文化， 前年我在 55 岁生日的时候，去铜川药王山药王庙拜谒了孙 真人，当地政府花了 1.8 个亿建了一个孙思邈纪念馆，但是 从进门到出来，整个过程中，解说员都只是说孙真人如何如 何长寿，学术上的东西没有介绍，所以我认为这 1.8 亿是白 花了。因为孙真人真正的学术水准和大医精诚的精神才是精 华。而历代的所谓千金方学者，都是文献学者，可以这 么讲，包括张璐先生，也是文献学者。怎么样把千金方 的文献价值的东西变成临床价值，这是我这一生所要努力去 做的。那么现在也小有成效，将来我会通过我的弟子们，把 千金方发掘得更加细致。初心无分学术内外，永葆赤子之心我们整个访谈，从您退出学术界，站在局外回顾中医界整个 乱象，到聊到您正在开发的千金方系列产品传世之作， 不管是在学术界，或者说现在说的学术界外，其实您永远怀 着的都是对千金方、对古中医的一颗赤子之心，我相信 对每一位中医人来说，必须要有这样一颗赤子之心，才可以 把这个中医事业真正地传承好。今天非常高兴，能够和您有 这样一场对话，我相信也会给更多的真正喜欢古中医的人， 带来更多的激励。感谢恒伟老师！中医家记者恒伟老师：也感谢中医家。感恩孙真人，感恩历代古圣先师！漫漫中医 之路，从以前的形影相吊，至U现在的惺惺相惜。加入中医家，你不再是一个人。医路相伴，不孤单