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导入课文导入课文高尚的竹啊高尚的竹啊, ,把我的名字刻在把我的名字刻在你身上你身上, ,是不是就可以成为你是不是就可以成为你? ?这不是我家的这不是我家的我爱怎么停就怎么停我爱怎么停就怎么停 我悄悄地伸进你的口袋我悄悄地伸进你的口袋, ,让我探探你的钱让我探探你的钱公园一景？公园一景？小草在为你的爱惋惜小草在为你的爱惋惜#/-野火烧不尽野火烧不尽, ,春风吹又生春风吹又生 想进球想进球? ?先领教我的飞毛腿吧先领教我的飞毛腿吧! !我踹踹踹我踹踹踹! !归归来来兮兮之之风风 君子君子之风之风 君子？君子？小人？小人？要注意的字词读音：要注意的字词读音：孙（孙（xn）以出之）以出之 恶（恶（）衣恶食）衣恶食 一箪（一箪（dn）食）食 曲肱（曲肱（gng） 叶（叶（sh）公）公女（女（r）奚（）奚（x）不曰）不曰 知（知（zh）者乐（）者乐（yo）水）水 夫（夫（f）子之说（）子之说（shu） 儒家文化是以儒家文化是以“人人”为中心的伦理型文化。为中心的伦理型文化。论语论语把人把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人圣人、君子、众人、小人四大类。四大类。“圣人圣人”难做到，难做到，“小人小人”遭唾弃，遭唾弃，“众人众人”虽是主体，虽是主体，而最受推崇的是而最受推崇的是“君子君子”。 论语论语中提到君子的地方有中提到君子的地方有107107次，提到小次，提到小人的地方有人的地方有2323次，可以说，君子是次，可以说，君子是论语论语一书的核心概念。一书的核心概念。人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 君子之德风，小人之德草君子之德风，小人之德草政治地位高的人政治地位高的人品德高尚的人品德高尚的人“君子君子” ” 、“小人小人”本来是就人的政本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为治地位来说的。上层阶级的人称为“君君子子”；下层阶级的人称为；下层阶级的人称为“小人小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是的标准，应该是人的道德品质的高低人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。并不是他的政治地位的贵贱。 本课的本课的具体内容具体内容 76、1518、159、611、716、 719、1428、623、87， 君子之质（内在修养）。君子之质（内在修养）。 416， 义与利。义与利。 49， 小人耻恶衣恶食。小人耻恶衣恶食。 1715， 小人患得患失、无所不至。小人患得患失、无所不至。 128， 文质之别。文质之别。 738， 君子之文（外在表现）君子之文（外在表现） 。【原文【原文】 子曰：子曰：“志于道，据于德，依于志于道，据于德，依于仁，游于仁，游于艺艺。”（7 76 6）【译文【译文】 孔子说：孔子说：“追求正道，执守道德，依据仁爱，追求正道，执守道德，依据仁爱，游习游习六艺。六艺。” 四书：四书：大学大学中庸中庸论语论语 孟子孟子 五经：五经：诗诗书书礼礼易易 春秋春秋 1 . 礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数 六艺六艺 2.诗诗、书书、礼礼、 乐乐、易易、春秋春秋六种儒家经书。六种儒家经书。第一、要立志，要立定远大的志向。第一、要立志，要立定远大的志向。志立在什么地志立在什么地方呢方呢? ?必须立足在求必须立足在求“道道”上，即修已治人之道。上，即修已治人之道。第二：讲述修己的问题，他要求学生第二：讲述修己的问题，他要求学生“据于德，依据于德，依于仁于仁”，完善自我。，完善自我。德是道德规范，是一个人立身德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德所以必须依于仁，只是主要的，它统摄各种道德所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。步。第三，论述治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐第三，论述治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。当当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者，体现了孔子的教学思想和教育目的。者，体现了孔子的教学思想和教育目的。本章讲述君子的道德修养主要内容。本章讲述君子的道德修养主要内容。 【原文【原文】 子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子之，孙以出之，信以成之。君子哉！哉！”（1518） 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信来成全它，这就是君子了。逊的态度谈论它，用诚信来成全它，这就是君子了。”君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而后信，有次序焉。后信，有次序焉。”君子行为的君子行为的义、礼、逊、信义、礼、逊、信四条原则：四条原则：（15.18）君子完备周到的品行。君子完备周到的品行。一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。子的内心修养。二、礼，行动要求循礼而行。二、礼，行动要求循礼而行。三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。四、信，办事守信，取信于人。四、信，办事守信，取信于人。探究探究 孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，成为真正的本，使学生能够得到全面均衡的发展，成为真正的君子，请同学们结合当前的素质教育谈谈感想、启君子，请同学们结合当前的素质教育谈谈感想、启示或希望。示或希望。 “志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是儒家提是儒家提倡的君子道德修养是主要内容，与我们现代提倡的倡的君子道德修养是主要内容，与我们现代提倡的“四有四有”有理想、有道德、有文化、有纪律类有理想、有道德、有文化、有纪律类似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（据似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（据于德）于德）,有爱心有爱心(依于仁依于仁)，有文化（游于艺）。请问，有文化（游于艺）。请问“有爱心有爱心”和和“有纪律有纪律”，你跟喜欢哪个？，你跟喜欢哪个？【原文【原文】 子曰：子曰：“志士仁人，无求生志士仁人，无求生以以害仁，有杀身害仁，有杀身以以成仁。成仁。”（15159 9）【译文【译文】 孔子说：孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死志士仁人，没有贪生怕死而而损害仁道，只有牺牲生命损害仁道，只有牺牲生命来来成全仁道。成全仁道。” 仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。民族浩然正气。（15.9）君子有求仁的牺牲精神。君子有求仁的牺牲精神。文天祥临刑时衣带诏上写着：文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事至。读圣贤书，所学何事? ?而今而而今而后庶几无愧。后庶几无愧。” ( (宋史宋史文天祥传文天祥传) ) 探究：子曰：探究：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。有杀身以成仁。”你认为你认为生命与仁义生命与仁义哪个更重要？哪个更重要？ 生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是比生命更可宝贵的东西，那就是“仁仁”。 当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。要能保全生命。 儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生舍生取义取义”“”“杀身成仁杀身成仁”，也就是要人们在生死关，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁仁”。 【原文【原文】 子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于于利。利。”（4 41616）【译文【译文】 孔子说：孔子说：“君子君子明白明白大义，小人只大义，小人只知道知道小小利。利。”孔子曰：孔子曰：“富与贵，是人之所欲富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。得之，不去也。”（里仁里仁）对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？市场经济时代应树立怎样的义利观？孔子说孔子说“君子喻于义君子喻于义”，主张见利思义，不反对，主张见利思义，不反对正当的求利。正当的求利。后来的儒家后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，正其谊不谋其利，明其道不计其功明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。义而不是为了个人的利益。韩非子韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。义关系。子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。” 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守遵守“道德道德”、正确处理好利与义关系的实际，、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还是还是“晋商晋商”都以都以“诚信诚信”为本。到现代，如日的本商人、为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉企业家都奉论语论语中的道德为本，大力提倡中的道德为本，大力提倡言言“利利”而不忘而不忘“义义”。至于。至于韩非子和董仲舒韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。之论，都走向了两个极端。 所以说所以说理想的价值观理想的价值观应该是应该是义利统一观义利统一观。 今天，有不少商人、企业家昧着良心、今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，杭州地铁发生坍塌事件，7 7人死亡，人死亡，1414人失人失踪踪就统统都成了必然。就统统都成了必然。君子爱财，取之有道君子爱财，取之有道【原文【原文】 子曰：子曰：“士志于道，士志于道，而耻而耻恶衣恶食者，恶衣恶食者，未足与议也。未足与议也。”（4 49 9）【译文【译文】 孔子说：孔子说：“士人追求正道，士人追求正道，但但又又以以自己吃穿不好自己吃穿不好为耻为耻辱辱，对这种人，是不值得与，对这种人，是不值得与他他谈论的。谈论的。”【原文【原文】 子曰：子曰：“鄙鄙夫可与夫可与事事君君也与哉也与哉？其其未得未得之之也，也，患患（不）得之。（不）得之。既既得得之之，患失之。，患失之。苟苟患失之，无所不至患失之，无所不至矣。矣。”（17171515）【译文【译文】 孔子说：孔子说：“庸俗浅薄庸俗浅薄的人能跟的人能跟他他一起一起事奉事奉君主君主吗吗？他他在没有得到在没有得到官位官位时，总时，总担心担心得不到。得不到。已经已经得得到到它它了，又怕失去它。了，又怕失去它。如果如果他担心失掉官职，那他他担心失掉官职，那他就没有什么坏事做不出来了。就没有什么坏事做不出来了。” 得到什么？又失去什么？得到什么？又失去什么？ 可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的东西罢了。去的东西罢了。 患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极不择手段，无所不用其极 。（17.15）本章孔子认为鄙夫患得患）本章孔子认为鄙夫患得患失，寡廉鲜耻，谄媚奉承，无所不失，寡廉鲜耻，谄媚奉承，无所不至，对之表示了极大的蔑视。至，对之表示了极大的蔑视。 其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在，在， 并不轻松。那可真是并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计计”，结果还多半会，结果还多半会“算来算去算自己算来算去算自己”。对这种人来说，人。对这种人来说，人生就正如哲学家生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。 麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。持平静心态的却似乎是越来越少了。 有人认为有人认为 “ “患得之患得之”是是生怕得到生怕得到的意思，的意思，你觉得有没有道理？你觉得有没有道理？一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。【原文【原文】 子曰：子曰：“贤哉回也贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不巷，人不堪其堪其忧，回也不改其乐。忧，回也不改其乐。贤哉回也！贤哉回也！”（6 61111）【译文【译文】 孔子说：孔子说：“颜回多么有道德啊！颜回多么有道德啊！一筐饭，一瓢水，一筐饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都住在简陋的小屋里，别人都忍受忍受不了不了那种那种忧愁，颜回却忧愁，颜回却没有改变他的快乐。没有改变他的快乐。颜回多么有道德啊颜回多么有道德啊！”【原文【原文】 子曰：子曰：“饭饭疏食，饮水，曲疏食，饮水，曲肱肱而而枕枕之，乐亦在之，乐亦在其中矣。不义其中矣。不义而而富且贵，于我如浮云。富且贵，于我如浮云。”（7 71616）【译文【译文】 孔子说：孔子说：“吃吃粗粮，喝白水，弯着粗粮，喝白水，弯着胳膊胳膊当当把把胳膊胳膊当枕当枕头头，快乐也就在这中间了。不遵守道义，快乐也就在这中间了。不遵守道义却却有钱有势，这对有钱有势，这对于我就像天上的浮云一样。于我就像天上的浮云一样。” 孔子为什么称赞他有道德？孔子为什么称赞他有道德？ 子曰：子曰：“贤哉回也，一箪贤哉回也，一箪食，一瓢饮，食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。也。” 颜回追求正道，颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利，安贫乐道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。颜渊档案颜渊档案名回，字子渊。春秋末期名回，字子渊。春秋末期鲁国人。鲁国人。 孔子家语孔子家语记记曰：曰：“年二十九而发白，年二十九而发白，三十二而死。三十二而死。”后儒曾评后儒曾评价说：价说：“颜子没而圣学颜子没而圣学亡。亡。”足见足见颜渊颜渊对儒学的对儒学的重大影响。重大影响。 “好学好学”的精神的精神安贫乐道安贫乐道 “不违仁不违仁”孔子语录孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。今则无。 回也，其心三月不违仁。其余，回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰颜渊死，孔子曰“天丧余！天丧余！”1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼过眼云烟云烟”。2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云对对“浮云浮云”比喻的理解比喻的理解: :【原文【原文】 叶公问孔子叶公问孔子于于子路，子路不子路，子路不对对。子曰：。子曰：“女女奚奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老老之之将至将至云尔云尔。”（7 71919）【译文【译文】 叶公叶公向向子路问孔子是个什么样的人，子路不子路问孔子是个什么样的人，子路不答答。孔子（对子路）说：。孔子（对子路）说：“你为什么你为什么不这样说，不这样说，他的为人，用功起来忘记了吃饭，快乐起来忘记他的为人，用功起来忘记了吃饭，快乐起来忘记了忧愁，不觉得衰老将要到来，了忧愁，不觉得衰老将要到来，如此而已如此而已。”此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。斯诚一片化境。 【原文【原文】 子曰：子曰：“君子道者三，我无君子道者三，我无能能焉：焉：仁者不忧，仁者不忧，知者知者不惑，勇者不惧。不惑，勇者不惧。”子子贡曰：贡曰：“夫子自夫子自道道也。也。”（14142828）【译文【译文】 孔子说：孔子说：“君子之道有三个方面，我都君子之道有三个方面，我都未能未能做到做到：有仁德的人不忧愁，有：有仁德的人不忧愁，有智慧的人智慧的人不迷惑，不迷惑，勇敢的人不畏惧。勇敢的人不畏惧。”子贡说：子贡说：“这正这正是是老师老师说说自自己啊！己啊！” 一个人有了一种仁义的大胸怀，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。做到内心安静、坦然。仁者不忧仁者不忧 当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。 我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。了。 智者不惑智者不惑 当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。前的力量，自然就不再害怕了。勇者不惧勇者不惧 一个真君子做到了一个真君子做到了内心的仁、智、勇内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。福的能力。 而增强把握幸福的能力，正是学习的终而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。极目的。【原文【原文】 子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；知者动，水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者仁者静；知者乐乐，仁者寿。，仁者寿。”（6 62323）【译文【译文】 孔子说：孔子说：“聪明的人聪明的人喜爱喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人快乐，有仁德的人明人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。长寿。”【原文【原文】 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而士不可以不弘毅，任重而道远。道远。仁以仁以为己任，不亦重乎？死而后为己任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”（8 87 7）【译文【译文】 曾子说：曾子说：“士人不可以不心胸开阔、意志坚毅，士人不可以不心胸开阔、意志坚毅，因为他担子沉重，路途遥远。因为他担子沉重，路途遥远。把把实现实现仁德仁德作为自己作为自己的责任，担子难道还不沉重吗？直到死才的责任，担子难道还不沉重吗？直到死才罢休罢休，难，难道路途还不遥远吗？道路途还不遥远吗？”宋朱熹说：宋朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。容少懈，可谓远矣。” ( (论语集汀论语集汀卷四卷四) )必须具备两个条件：必须具备两个条件： 一是要一是要“弘弘”，就是要有宽广的胸襟，宏，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。大的气度，目光远大而包容一切。 一是要一是要“毅毅”，就是要有坚强的意志，不，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。 有了这两个条件再持之以恒，死而后已，有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。或许就可以达到仁的境界而称为君子了。（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。）本章曾子论述士求仁的要求。【原文【原文】 棘子成曰：棘子成曰：“君子质君子质而已而已矣，何矣，何以以文文为为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犹犬羊之鞟。犬羊之鞟。”（12128 8）【译文【译文】 棘子成说：棘子成说：“君子只要具有好的品质君子只要具有好的品质就行就行了，了，用用那些那些表面的仪式干什么表面的仪式干什么呢呢？”子贡说：子贡说：“夫子您这样谈论君子，夫子您这样谈论君子，真可惜啊！真可惜啊！一言既出，驷马难追。文饰如同本质一样重要，一言既出，驷马难追。文饰如同本质一样重要，本质如同文饰一样重要，本质如同文饰一样重要，。去掉了毛的虎皮、豹皮，就。去掉了毛的虎皮、豹皮，就如如同同去掉了毛的犬皮、羊皮一样。去掉了毛的犬皮、羊皮一样。”【原文原文】 子温子温而而厉，威而不猛，恭而安。厉，威而不猛，恭而安。（7 73838）【译文【译文】 孔子温和孔子温和而而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。回顾回顾一、解释下列红体字词一、解释下列红体字词1 1、游游于艺于艺2 2、孙孙以以出出之之3 3、君子、君子喻喻于义于义4 4、鄙鄙夫夫5 5、女奚女奚不曰不曰6 6、知知者者乐乐水水7 7、文文犹犹质质也也广泛涉猎广泛涉猎通通“逊逊”；说出，谈论说出，谈论懂得懂得庸俗浅薄庸俗浅薄通通“汝汝”；为什么为什么通通“智智”； 喜好喜好修饰修饰本质本质重点字词归纳汇总：重点字词归纳汇总：1. 通假字通假字 礼以行之，孙以出之礼以行之，孙以出之 “孙孙”通通“逊逊”女奚不曰女奚不曰 “女女”通通“汝汝” 知者不惑知者不惑 “知知”通通“智智” 2. 词类活用词类活用 饭疏食饭疏食,饮水饮水 饭饭:名词作动词名词作动词 不义而富且贵不义而富且贵 义义: 名词作动词名词作动词 知者乐水知者乐水,仁者乐山仁者乐山 乐乐:意动用法意动用法 耻恶衣恶食者耻恶衣恶食者 耻耻: 意动用法意动用法 3. 文言句式文言句式 状语后置句状语后置句 ：君子喻于义：君子喻于义,小人喻于利小人喻于利 叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路宾语前置句宾语前置句 ：义以为质，礼以行之，孙以出之，信：义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之以成之 夫子自道也夫子自道也 仁以为己任仁以为己任 何以文为？何以文为？ 主谓倒装句：主谓倒装句： 贤哉，回也！贤哉，回也！ 惜乎，夫子之说君子也。惜乎，夫子之说君子也。 定语后置句：士志于道，而耻恶衣恶食者定语后置句：士志于道，而耻恶衣恶食者 省略句：未足与（之）议也省略句：未足与（之）议也 鄙夫可与（之）事君也与哉？鄙夫可与（之）事君也与哉？ 判断句：君子哉判断句：君子哉！4. 一词多义一词多义 道道 志于道，据于德志于道，据于德 （正（正 道）道） 夫子自道也夫子自道也 （ 说说 ） 与师言之道与与师言之道与 （规矩）（规矩） 会天大雨，道不通会天大雨，道不通 （路）（路） 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 （风尚）（风尚） 道之不行，已知之矣道之不行，已知之矣 （主张）（主张）道之以政道之以政 （通（通“导导”，训导），训导） 道千乘之国道千乘之国 （通（通“导导”，治理），治理）如杀无道，以就有道如杀无道，以就有道 （道德规范，为人处（道德规范，为人处 事的准则）事的准则）以以 君子义以为质君子义以为质 （介词，把）（介词，把） 有杀身以成仁有杀身以成仁 （连词，来）（连词，来） 乐以忘忧乐以忘忧 （连词，相当与（连词，相当与“而而”） 何以文为何以文为 （介词，用）（介词，用） 5成语积累成语积累志士仁人志士仁人 杀身成仁（舍生取义）杀身成仁（舍生取义） 患得患失患得患失 无所不至无所不至 乐在其中乐在其中 发愤忘发愤忘食食任重道远任重道远 死而后已死而后已指出下列句子中指出下列句子中“于于”的意思和用的意思和用法法 志志于于道，据道，据于于德德 君子喻君子喻于于义义 不义而富且贵，不义而富且贵，于于我如浮云我如浮云 叶公问孔子叶公问孔子于于子路子路二、指出下列红体字的活用特点二、指出下列红体字的活用特点1 1、耻耻恶衣恶食者恶衣恶食者2 2、饭饭疏食疏食3 3、曲曲肱而枕之肱而枕之回顾回顾意动，以意动，以为耻为耻名作动，吃饭名作动，吃饭使动，使使动，使弯曲弯曲三、指出下列句式特点并翻译三、指出下列句式特点并翻译1、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之2、仁以为己任、仁以为己任杀身成仁杀身成仁患得患失患得患失无所不至无所不至箪食陋巷箪食陋巷发愤忘食发愤忘食任重道远任重道远死而后已死而后已课后练习课后练习季康子问政季康子问政于孔子于孔子 齐景公问政齐景公问政于孔子于孔子 叶公问孔子叶公问孔子于子路于子路子贡子贡问政问政 颜渊颜渊问仁问仁 子夏子夏问孝问孝哀公哀公问问于有若于有若曰曰 南宫适南宫适问问于孔子于孔子曰曰 问问于桀溺于桀溺宰我宰我问问 子路子路问曰问曰 子贡问政子贡问政 哀公问于有若曰哀公问于有若曰 季康子问政于孔子季康子问政于孔子 南宫适问于孔子曰南宫适问于孔子曰 颜渊问仁颜渊问仁 齐景公问政于孔子齐景公问政于孔子 子夏问孝子夏问孝 宰我问宰我问 使子路问津焉使子路问津焉 问于桀溺问于桀溺 子路问曰子路问曰 叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路一至六课的问字句有一至六课的问字句有: :杀身成仁杀身成仁患得患失患得患失任重道远任重道远现代汉语现代汉语“问问”的用法的用法1 1、带双宾语：、带双宾语： 我我 问问 你你 一个一个 问题。问题。主语主语 谓语谓语 间接间接宾语宾语 直接直接宾语宾语2 2、带单宾语：、带单宾语： 我我 问问 一个一个 问题。问题。主语主语 谓语谓语 直接直接宾语宾语季康子问政季康子问政于孔子于孔子 齐景公问政齐景公问政于孔子于孔子 叶公问孔子叶公问孔子于子路于子路子贡子贡问政问政 颜渊颜渊问仁问仁 子夏子夏问孝问孝哀公哀公问问于有若于有若曰曰 南宫适南宫适问问于孔子于孔子曰曰 问问于桀溺于桀溺宰我宰我问问 子路子路问曰问曰一至六课的问字句有一至六课的问字句有: : 特点：特点： 双宾语（异）：双宾语（异）： 凡间接宾语即所问的对象凡间接宾语即所问的对象, ,都都以介词宾语表示以介词宾语表示( (即即于间接于间接宾语宾语) ) 单宾语单宾语（同）：（同）： 凡在凡在“问问”字之后字之后与之直接与之直接相连的成分相连的成分, ,都是都是“问问”的的直直接宾语接宾语, ,即即所问的内容所问的内容( (第四第四类类“问问”字后面没有宾语字后面没有宾语, ,问问的内容紧跟在的内容紧跟在“问问”字后字后, ,以以问句的形式问句的形式出现出现, ,与之性质相与之性质相同同) ) 古今古今“问问”的用法不同：双宾语（异）的用法不同：双宾语（异）今：带双宾语：今：带双宾语： 我我 问问 你你 一个一个 问题。问题。主语主语 谓语谓语 间接间接宾语宾语 直接直接宾语宾语古：带双宾语：古：带双宾语：叶公叶公 问问 孔子孔子 于于 子路。子路。主语主语 谓语谓语 直接直接宾语宾语 间接间接宾语宾语1.1. 子曰：子曰：“志士仁人，志士仁人， ，有，有 。”2.2. 子曰：子曰：“君子喻于义，君子喻于义， 。”3.3. 子曰：子曰：“贤哉，回也！贤哉，回也！ ， ，在，在陋巷。人不堪其忧，陋巷。人不堪其忧， 。贤哉，回也！。贤哉，回也！”4.4. 子曰：子曰：“饭疏食，饮水，饭疏食，饮水， ，乐亦在其，乐亦在其中矣。不义而富且贵，中矣。不义而富且贵， 。”5.5. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不女奚不曰，其为人也，曰，其为人也， ， ， 。”6.6. 子曰：子曰：“知者乐水，知者乐水， ；知者动，仁；知者动，仁者静；者静； ， 。” ” 7.7. 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，士不可以不弘毅， 。仁以为己。仁以为己任，不亦重乎？任，不亦重乎？ ，不亦远乎？，不亦远乎？”
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