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话题讨论话题讨论对于鬼这个问题，大家是怎么看的？对于鬼这个问题，大家是怎么看的？你觉得你觉得“鬼鬼”真的存在吗？真的存在吗？作者 王充作家简介作家简介王充王充(2797)，字仲任，上虞，字仲任，上虞人，东汉著名思想家。所著人，东汉著名思想家。所著 论衡论衡一书，一书，30卷，卷，85篇，篇，20余万言，以唯物主义的自然余万言，以唯物主义的自然观，着力批判了当时盛行的谶观，着力批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论，成为一部战斗的宰的谬论，成为一部战斗的宣宣传无神论传无神论的光辉巨著，开创了的光辉巨著，开创了我哲学史上朴素唯物主义的新我哲学史上朴素唯物主义的新阶段。阶段。 王充读书时王充读书时记忆力特强，过目成诵，因记忆力特强，过目成诵，因此，博通了此，博通了“众流百家之言众流百家之言”。离开太学后，。离开太学后，王充曾两次出任过小官，因为人耿直，不愿王充曾两次出任过小官，因为人耿直，不愿趋炎附势、同流合污，结果辞职还家，一边趋炎附势、同流合污，结果辞职还家，一边教书，一边研究学问教书，一边研究学问。王充一生，绝大部分王充一生，绝大部分时间在教书、思考、写作中度过，生活始终时间在教书、思考、写作中度过，生活始终清贫。到了晚年，依然清贫。到了晚年，依然“贫无一亩庇身，贱贫无一亩庇身，贱无斗石无斗石之之秩秩”。 王充著有王充著有讥俗讥俗、政务政务、论论衡衡、养性养性等书，但流传至今的只有等书，但流传至今的只有论衡论衡一书，其他都已失传。一书，其他都已失传。 王充反对生知之说，反对知识王充反对生知之说，反对知识的先验论的先验论,他说：他说：“天地之间，天地之间，含血之类，无含血之类，无 生知者生知者”，他反，他反对那种认为圣人能前知千岁、对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法。他认为后知万世的说法。他认为“不不学自知，不问自晓学自知，不问自晓”的事是古的事是古今所没有的。他说：人才有高今所没有的。他说：人才有高下，知物由学，学之乃知，不下，知物由学，学之乃知，不问不识。王充重视知识的力量，问不识。王充重视知识的力量，认为有知识就有力量，认为有知识就有力量，人有知人有知学，则有力矣。学，则有力矣。他举例说明萧他举例说明萧何收集秦代保存的文书资料，何收集秦代保存的文书资料，掌握了很多知识，然后掌握了很多知识，然后以知为以知为力力，协助刘邦打败了项羽。，协助刘邦打败了项羽。 是作者用毕生精力是作者用毕生精力为中国中世纪思想界开辟了一条为中国中世纪思想界开辟了一条新路的一部重要著作新路的一部重要著作 。涉及到哲。涉及到哲学、政治、宗教、文化等各方面学、政治、宗教、文化等各方面的重要问题，用朴素的唯物主义的重要问题，用朴素的唯物主义思想，批判了占统治地位的世俗思想，批判了占统治地位的世俗的、迷信的唯心论，在一定程度的、迷信的唯心论，在一定程度上为唯物主义思想在中国的发展上为唯物主义思想在中国的发展奠定了基础。奠定了基础。背景资料：背景资料： 自古以来，鬼神迷信是剥削阶级自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治的精神支柱。尤其在东赖以维持统治的精神支柱。尤其在东汉光武帝刘秀篡夺农民起义成果建立汉光武帝刘秀篡夺农民起义成果建立刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害空前严重，使东汉社会很不稳定。在空前严重，使东汉社会很不稳定。在这情况下，统治者大力宣传鬼神迷信，这情况下，统治者大力宣传鬼神迷信，严重毒害人民的严重毒害人民的 心灵。王充在这是发心灵。王充在这是发出了作为一名无神论者的呐喊。出了作为一名无神论者的呐喊。给下列斜体字注音： 传（ ） 疱（ ）丁 寝衽（） 椎（ ）绳纆（ ） 箠（ ） “鬼鬼”是一个让人心生恐惧的是一个让人心生恐惧的字眼字眼, ,那么请问这个世界上有那么请问这个世界上有“鬼鬼”吗吗? ?我们先别忙着下定论我们先别忙着下定论, ,先听一下先听一下东汉唯物主义哲学家王充是如何看东汉唯物主义哲学家王充是如何看待这个问题的。待这个问题的。大凡天地之间，出现鬼，并不是人死大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。地看见鬼了。 用什么来验证呢？古书上说：用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习伯乐学习鉴别马的时候，鉴别马的时候，(由于用心过度由于用心过度)，看到的东，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是牛，所看到的全是(分解了的）死牛。分解了的）死牛。”这两这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了的也不是什么鬼了。病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。实。专心想念事物（的结果），有的表现在视觉专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上声音上,表现在视觉上的（好象）看见鬼的形表现在视觉上的（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。都出于同样的情况。 凡天地之间，有鬼，非人死凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所精神为之也，皆人思念存想之所致也。致也。本文的体裁是本文的体裁是 议论文议论文校正场校正场提出论点提出论点论证论点论证论点凡天地之间，有鬼，凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致皆人思念存想之所致也。也。举例举例论证论证道理道理论证论证大凡天地之间，出现鬼，并不是人死大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。地看见鬼了。第一段：第一段：开门见山开门见山提出论点提出论点设问句：设问句：用讲道理的论证方用讲道理的论证方法层层展开论述法层层展开论述重点句重点句1 人病则忧惧，忧惧见鬼出。人病则忧惧，忧惧见鬼出。1 畏惧则存想，存想则目虚见。畏惧则存想，存想则目虚见。精读课文，思考：精读课文，思考：作者是用什么论证方法，作者是用什么论证方法，按怎样的按怎样的思路思路来证明他的观来证明他的观点的？请同学们结合有关的点的？请同学们结合有关的文段谈谈自己的阅读见解。文段谈谈自己的阅读见解。 用什么来验证呢？古书上说：用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习伯乐学习鉴别马的时候，鉴别马的时候，(由于用心过度由于用心过度)，看到的东，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是牛，所看到的全是(分解了的）死牛。分解了的）死牛。”这两这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了的也不是什么鬼了。第二段：第二段：举例论证举例论证伯乐伯乐庖丁庖丁思念存想，思念存想，自见异物。自见异物。则亦知夫病者所见则亦知夫病者所见非鬼也。非鬼也。重点句子重点句子思念存想，自见异物。思念存想，自见异物。病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。实。第三段：第三段：道理论证道理论证分析病人的心理分析病人的心理所谓所谓“鬼鬼”是是“病痛病痛恐惧，妄见之也。恐惧，妄见之也。”分析病的不同程度不分析病的不同程度不同感受，所见同感受，所见“鬼鬼”状态各异状态各异“皆存想皆存想虚见，未必有其实虚见，未必有其实也。也。”重点句子重点句子病痛恐惧，妄见之也。病痛恐惧，妄见之也。皆存想虚见，未必有其实也。皆存想虚见，未必有其实也。专心想念事物（的结果），有的表现在视觉专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上声音上,表现在视觉上的（好象）看见鬼的形表现在视觉上的（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。都出于同样的情况。第四段：第四段：道理论证道理论证从从“精念存想精念存想”表现于表现于目、耳、口的现象来证目、耳、口的现象来证明明“鬼鬼”是人的主观思是人的主观思念，并非实有。念，并非实有。（“念念”“”“想想”）再一次证明了所谓鬼是再一次证明了所谓鬼是病人痛苦时的精神所致。病人痛苦时的精神所致。文章思路文章思路提出论点提出论点类比推论类比推论深入分析深入分析病理作用病理作用存想虚致存想虚致心理原因心理原因精神畏惧精神畏惧妄见原因妄见原因伯乐相马伯乐相马庖丁解牛庖丁解牛有鬼非人死精有鬼非人死精神为之皆人思神为之皆人思念存想之所致念存想之所致微微型型 你赞成作者的看法吗你赞成作者的看法吗? ?这种观点这种观点对于我们的生活实际有没有现实意对于我们的生活实际有没有现实意义义? ?可以摆事实可以摆事实, ,讲道理展开讨论。讲道理展开讨论。迷信罪恶迷信罪恶论坛论坛文章紧紧围绕中心论点用多种方法，从多个角度进行论证，有力地否定了有鬼论,否定了“人死为鬼”的流俗思想，是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。论点鲜明，有理有据，分析透彻，有较强的说服力。搜集古今不信鬼，不怕鬼，破除迷信的故事来进行交流。反迷信斗争在论证部分，作者是如何论证的呢？在论证部分，作者是如何论证的呢？ 1、先设问引出先设问引出“人病则忧惧，忧惧见鬼出人病则忧惧，忧惧见鬼出”（从唯物主义观点出发，否定了鬼的存在。）（从唯物主义观点出发，否定了鬼的存在。） 2、用伯乐相马无非马和庖丁解牛不见用伯乐相马无非马和庖丁解牛不见活牛的事例来论证：活牛的事例来论证：“思念存想，自见思念存想，自见异物异物” 用用“二者用精至矣二者用精至矣”和和“人病见鬼人病见鬼是思念存想是思念存想”相类似，类比论证的方法相类似，类比论证的方法证明世上并没有鬼。证明世上并没有鬼。1.1.致之何由致之何由? ? 2.2.何以效之何以效之? ? 3.3.二者用精至矣二者用精至矣. . 4.4.畏惧则存想畏惧则存想, ,存想则目虚见存想则目虚见. . 5.5.凡天地间凡天地间, ,有鬼非人死精神为之皆有鬼非人死精神为之皆人思念存想之所致人思念存想之所致6.6.伯乐伯乐. .庖丁所见非马与牛庖丁所见非马与牛, ,则亦知则亦知夫病者所见非鬼也夫病者所见非鬼也翻译下列句子翻译下列句子1 （1）段，提出论点（）段，提出论点（ 略略 ），并进行了阐），并进行了阐释。释。2 （2、3）论证论点。）论证论点。第第2段用了（段用了（ ）论证方法，举（）论证方法，举（ ）和（和（ ）的例子，证明论点。）的例子，证明论点。第第3点分析病人的心理，证明论点，可分两层，点分析病人的心理，证明论点，可分两层，第一层照应（第一层照应（ ）第二层照应（第二层照应（ ）举例举例伯乐伯乐庖丁庖丁人病则忧惧忧惧见鬼出。人病则忧惧忧惧见鬼出。畏惧则存想，存想则目虚见畏惧则存想，存想则目虚见3 第第4段：从段：从“精念存想精念存想”表现于表现于目、耳、口的现象来证明目、耳、口的现象来证明（ ）再次证明了所谓鬼是再次证明了所谓鬼是（ ）鬼是人的主观思念鬼是人的主观思念人病痛苦时精神所致人病痛苦时精神所致阅读文段，做文后的问题：阅读文段，做文后的问题： （一）（一） 何以效之？传曰：何以效之？传曰：“伯乐学相马伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之疱丁，顾玩所见，无非马者。宋之疱丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。牛也。”二者用精至矣。思念存想二者用精至矣。思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。见非鬼也。1、选文列举了、选文列举了 和和 的知的知名例子作为论据，运用了名例子作为论据，运用了 的论的论证证 方法，论证方法，论证“ ， ”的道理。的道理。2、有关庖丁的一个成语是、有关庖丁的一个成语是 ，其，其意思是：意思是：形容技术或技能非常熟练。 3、翻译句子。、翻译句子。思念存想，自见异物也思念存想，自见异物也二者用精至矣二者用精至矣 （二）（二）夫精念存想，或泄于夫精念存想，或泄于 ，或泄，或泄于于 ，或泄于，或泄于 。泄于目，目泄于目，目 其形；泄于耳，耳其形；泄于耳，耳 其声；泄于其声；泄于口，口口，口 其事。其事。昼日则鬼见，昼日则鬼见，暮卧则梦闻。暮卧则梦闻。独卧空室之中，独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其若有所畏惧，则梦见夫人据案其身，哭矣。身，哭矣。觉见卧闻，俱用精觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。神；畏惧存想，同一实也。1.在原文的横线上各填一个词。想一在原文的横线上各填一个词。想一想：想：句都是从三个方面来论述，句都是从三个方面来论述，这两句当中三个方面顺序一致吗？这两句当中三个方面顺序一致吗？ 2.本段文字从本段文字从“精念存想精念存想”表现于表现于“ ” 、“ ” 、“ ”的现象来证明的现象来证明“ ”是人的主观思念，是人产生的是人的主观思念，是人产生的幻觉，并非实有。幻觉，并非实有。3.翻译画线句子。翻译画线句子。4.两段选文分别运用了什么样的修辞两段选文分别运用了什么样的修辞方法？方法？
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