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三三 宋明理学宋明理学列举宋明理学的代表人物，说明列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。宋明时期儒学的发展。学学 习习 要要 求求 1.1.列举程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学的列举程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学的代表人物。代表人物。 2.2.以程朱理学和王守仁的主要观点为例，简要说明儒学在以程朱理学和王守仁的主要观点为例，简要说明儒学在宋明时期的发展。宋明时期的发展。 3.3.认识理学修养论中的积极意义。认识理学修养论中的积极意义。 4.4.结合时代背景，说明理学产生原因、核心内容及它在儒结合时代背景，说明理学产生原因、核心内容及它在儒学发展中的地位。学发展中的地位。 千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。 ( (唐唐) ) 杜牧：杜牧：江南春江南春绝句绝句此诗反映了怎样的社会此诗反映了怎样的社会现实现实? ?佛教盛行。佛教盛行。一、理学产生的背景原因一、理学产生的背景原因P.13 1 1、儒学的困境、儒学的困境汉末、魏晋、唐五代汉末、魏晋、唐五代正统正统地位地位削弱削弱表现：表现：原因：原因：道教、佛教道教、佛教兴起传播兴起传播 2 2、儒学复兴运动、儒学复兴运动 为理学产生奠基为理学产生奠基唐中后期、北宋唐中后期、北宋时期：时期：理学（程朱理学）：理学（程朱理学）：宋代时，儒家学者冲破汉唐儒学束缚，融合宋代时，儒家学者冲破汉唐儒学束缚，融合佛道佛道思想来解释儒家义理，形成以思想来解释儒家义理，形成以理或天理理或天理为核心的新儒学体系。为核心的新儒学体系。周敦周敦颐颐二、寻孔颜之乐二、寻孔颜之乐北宋五子与理学的北宋五子与理学的创立创立邵雍邵雍张载张载程颢程颢程颐程颐分析分析概括概括二程观点二程观点。“万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理”，天理是万，天理是万物的本原。物的本原。“人伦者，天理也人伦者，天理也”，“父子君臣，天父子君臣，天下之定理下之定理”。（1 1）天理是万物的本原）天理是万物的本原（2 2）人伦即天理）人伦即天理1.1.万物本原是天理（仁、人伦）。万物本原是天理（仁、人伦）。2.2.理学最高范畴是理学最高范畴是“天理天理”。3.3.天理的核心是天理的核心是“仁仁”修养的修养的最高境界。最高境界。4.4.仁者能化物于无形，能获得仁者能化物于无形，能获得 “孔颜之乐孔颜之乐” 高度的主体高度的主体自由和极大的精神满足。自由和极大的精神满足。5.5.获得仁者境界的方法获得仁者境界的方法涵养、涵养、穷理。穷理。“二程二程”的理学主张的理学主张P.14P.14三、朱熹与理学的成熟三、朱熹与理学的成熟 朱熹朱熹，南宋人南宋人理学集大成者，建立了理学集大成者，建立了庞大严密的理学体系庞大严密的理学体系1.理气关系论理气关系论 P.15 理（天理）是万物本原，比气更理（天理）是万物本原，比气更根本，逻辑上理先于气。根本，逻辑上理先于气。 气有变化的能动性，理不能离开气有变化的能动性，理不能离开气。气。 万物各有其理，终归为一，这就万物各有其理，终归为一，这就是是“太极太极”中的阴阳变化。中的阴阳变化。 “理直气壮理直气壮” 学生：学生：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？如何？” 朱熹：朱熹：“未有天地之先，毕竟也只是理。有未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无此天此理，便有此天地。若无此理，便亦无此天地地” 学生：学生：“理在先，气在后？理在先，气在后？” 朱熹：朱熹：“理与气本无先后之可言，但推上去理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。时，却如理在先，气在后相似。” 学生：学生：“必有是理，然后有是气，如何？必有是理，然后有是气，如何？” 朱熹：朱熹：“此本无先后之可言，然必欲推其所此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂塔处存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂塔处” 朱熹朱熹: :朱子语类朱子语类2.修养论修养论求理方法求理方法 P.15 理之源在于天理（三纲五常），它是人性理之源在于天理（三纲五常），它是人性最高境界。最高境界。 “仁仁”是爱心、一切道德价值的终极源泉；是爱心、一切道德价值的终极源泉； 仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁民爱物； 仁者境界与佛老境界的最大不同在于强调仁者境界与佛老境界的最大不同在于强调获得精神的自足和自由的同时，还应有强获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈的烈的社会责任感社会责任感。 慎思明辩，慎思明辩，格物致知：格物致知：仁仁区分教育的区分教育的“小学小学”和和“大学大学”两个两个阶段，强调日积月累、循序渐进。阶段，强调日积月累、循序渐进。“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。其理也。”“”“推极吾之知识，欲其所知无不尽推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”朱熹朱熹“格物致知格物致知”：穷究事物的原理，探个究竟，做穷究事物的原理，探个究竟，做个真正的明白人。个真正的明白人。2.修养论修养论 P.15朱熹所说的朱熹所说的“物物”，指天理、人伦、圣言。格物，指天理、人伦、圣言。格物致知的目的在于明道德之善致知的目的在于明道德之善天理，并非求科天理，并非求科学之真。学之真。观书有感观书有感 ( (宋宋) )朱熹朱熹半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，问渠哪得清如许，为有源头活水来。为有源头活水来。 2.修养论修养论 P.15 程颐认为：程颐认为：“格犹穷也，物犹理也。犹曰穷格犹穷也，物犹理也。犹曰穷其理而已也。其理而已也。”就是说，格就是深刻探究、穷尽，就是说，格就是深刻探究、穷尽，物就是万物的本原。关于物就是万物的本原。关于“格物致知格物致知”的做法，的做法，就是就是“今日格一件，明日又格一件，积习既多，今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处然后脱然自有贯通处”。朱熹认为，要贯通，必。朱熹认为，要贯通，必须花功夫，格一物，理会一事都要穷尽。由近及须花功夫，格一物，理会一事都要穷尽。由近及远，由浅入深，由粗到精。博学之，审问之，慎远，由浅入深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进。进。 请谈谈程颐和朱熹关于请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知格物致知”的做法，的做法，对我们的学习方法有什么启发？对我们的学习方法有什么启发？穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧；穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧；说话：凡为人子弟必须低声下气，说话：凡为人子弟必须低声下气，语言详缓；语言详缓；读书：要端正身体面对书册，祥读书：要端正身体面对书册，祥缓看字；缓看字；饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。咽，不可闻饮食之声。朱熹：朱熹：童蒙须知童蒙须知 2.修养论修养论 P.153.治国论治国论 P.15道的价值内涵是道的价值内涵是“三纲五常三纲五常”。存天理，灭人欲。存天理，灭人欲。达到仁者境界，才算得道。达到仁者境界，才算得道。秦汉以来的所有帝王都是无道之君，所以秦汉以来的所有帝王都是无道之君，所以导致了政治的长期黑暗。导致了政治的长期黑暗。道握于儒家，儒家有干预政治的天然权力，道握于儒家，儒家有干预政治的天然权力，关键要关键要 “正君心正君心”。 所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？天理？朱熹朱熹 天理人欲，不容并立，天理存则人欲亡，人天理人欲，不容并立，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。学习和修养的目的就是欲胜则天理灭。学习和修养的目的就是“遏人欲遏人欲而存天理而存天理”。朱熹朱熹 上述两则材料反映出朱熹在治国问题上上述两则材料反映出朱熹在治国问题上有着怎样的主张？有着怎样的主张？1.天理即三纲五常。天理即三纲五常。2.存天理，灭人欲。存天理，灭人欲。理的本质理的本质:适应了维护封建专制统治的需要，成为官方适应了维护封建专制统治的需要，成为官方正统哲学、维护专制制度的工具。正统哲学、维护专制制度的工具。 程朱理学地位：程朱理学地位：鹅湖之会鹅湖之会 1175年，吕祖谦为了调和年，吕祖谦为了调和朱熹朱熹“理学理学”和和陆九渊陆九渊“心学心学”之间的分歧，使两人的哲学观点之间的分歧，使两人的哲学观点“会归于一会归于一”，邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。陆氏兄弟应邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是论，这就是 “鹅湖之会鹅湖之会”。 陆陆九九渊，南渊，南宋人，心宋人，心学学开创者开创者四、陆王心学与理学的发展四、陆王心学与理学的发展重建儒家信仰的理论任务完成重建儒家信仰的理论任务完成 P.16心是万物的本原，心即理（本心即心是万物的本原，心即理（本心即天理、人的意识）天理、人的意识）。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，吾宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，吾心即真理。天地万物都在心中。心即真理。天地万物都在心中。求理方法是求理方法是内心反省内心反省，于日常处直，于日常处直接体悟理，接体悟理，发明本心发明本心。物欲、意见是人心之弊，应扫除。物欲、意见是人心之弊，应扫除。 王守仁王守仁（王阳明，阳明先王阳明，阳明先生），明代人，心学集大成生），明代人，心学集大成者，建立了系统的心学理论者，建立了系统的心学理论四、陆王心学与理学的发展四、陆王心学与理学的发展重建儒家信仰的理论任务完成重建儒家信仰的理论任务完成 人是天地的心，灵明人是天地的心，灵明”（天理、本心、（天理、本心、良知、善性）是人的心。良知、善性）是人的心。理在心中；心外无物，心外无事，心理在心中；心外无物，心外无事，心外无理。外无理。致良知。致良知。人人有良知，通过人人有良知，通过内心反省内心反省加强加强道德修养去掉人欲，回复良知，就能成为圣道德修养去掉人欲，回复良知，就能成为圣人。人。知行合一。知行合一。知、行都产生于心，要用知、行都产生于心，要用良知支配自己的行为。（并非认识和良知支配自己的行为。（并非认识和实践相统一。）实践相统一。）四、陆王心学与理学的发展四、陆王心学与理学的发展重建儒家信仰的理论任务完成重建儒家信仰的理论任务完成 P.16王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心破山中贼易，破心中贼难中贼难”。 材料二说明了什么？材料二说明了什么？一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你不来看此花并无关系，你认为呢？王阳明说：你不来看此花时，此花与你的心同归于寂（它并不存在）；你时，此花与你的心同归于寂（它并不存在）；你来看此花时，此花颜色一时明白起来（它才存来看此花时，此花颜色一时明白起来（它才存在），这就说明此花不在你的心外，而在你的心在），这就说明此花不在你的心外，而在你的心中。中。 此材料可概括为什么观点。此材料可概括为什么观点。理在心中。理在心中。思想文化的影响巨大。思想文化的影响巨大。 知识知识梳理梳理江西庐山白鹿洞书院：江西庐山白鹿洞书院：朱熹、陆九渊、王守仁朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学。都曾在此讲学。白鹿洞书院白鹿洞书院五、对宋明理学的认识（评价）五、对宋明理学的认识（评价）郭巨，晋代人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产郭巨，晋代人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。母亲。”当他们挖坑时，忽见一坛黄金，上书当他们挖坑时，忽见一坛黄金，上书“天赐天赐郭巨，官不得取，民不得夺郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且好日子，而且“孝顺孝顺”的美名传遍天下，后成为二十的美名传遍天下，后成为二十四孝故事之一。四孝故事之一。 郭巨埋儿郭巨埋儿“贞节牌坊贞节牌坊”贞节牌坊的背后都是血泪贞节牌坊的背后都是血泪 “美丽美丽”的三寸金的三寸金莲莲“酷吏以法杀人，后儒以酷吏以法杀人，后儒以理理杀人杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，人死于法，犹有怜之者；死于理，其其谁怜之？谁怜之？” 戴震戴震 （清）（清） 维护专制统治。维护专制统治。压抑、扼杀人的自然欲求。压抑、扼杀人的自然欲求。消极消极人生自古谁无死人生自古谁无死, ,留取留取丹心丹心照汗青。照汗青。（宋）文天祥（宋）文天祥 粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕, , 要留要留清白清白在人间。在人间。 （明）于谦（明）于谦海纳百川海纳百川, ,有容乃大有容乃大; ; 壁立千仞壁立千仞, ,无欲则无欲则刚。刚。（清）林则徐（清）林则徐 重视主观意志力量重视主观意志力量, ,崇尚崇尚道德、气节道德、气节；强调强调自我约束自我约束，发奋立志发奋立志；强调人；强调人的的社会责任社会责任和历史使命感，和历史使命感，对塑造中华民族的性格有着积极影对塑造中华民族的性格有着积极影响。响。积极积极异异同同理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的立于人存在的格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义义主观唯心主义义利塑造中华民族良好性格利塑造中华民族良好性格小结小结宋明理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学天理是万物本原天理是万物本原纲常伦理是天理纲常伦理是天理存天理，灭人欲存天理，灭人欲格物致知格物致知心（理）是万物本原心（理）是万物本原心即理，心外无理心即理，心外无理灭人欲，致良知灭人欲，致良知 审视宋明理学，历经了数百年的沧桑，审视宋明理学，历经了数百年的沧桑，我们看到在礼教压制下我们看到在礼教压制下哭泣的生命哭泣的生命，也看，也看到了无数因追求气节品德而变得挺拔到了无数因追求气节品德而变得挺拔高大高大的灵魂的灵魂。面对理学，我们应该采取什么态度？面对理学，我们应该采取什么态度？为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 宋张载 探讨宋明理学的现代价值在今天的探讨宋明理学的现代价值在今天的国家大政、社会习俗方面是如何体现国家大政、社会习俗方面是如何体现的？的？忧患意识、忧患意识、和谐意识、和谐意识、自律意识、自律意识、自强意识、自强意识、奋斗意识奋斗意识某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是思想家是 A A孔子孔子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是 A A“仁仁” B B“心外无物心外无物” C C“理理” D D“格物致知格物致知”D DA A清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是慧能的观点有相似之处的思想家是 A A孔子孔子 B B程颢程颢 C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明宋明理学家倡导的宋明理学家倡导的“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的修养论、的修养论、“格物致知格物致知”和和“发明本心发明本心”的认识论、成贤成圣的境界论、齐家而平天下的的认识论、成贤成圣的境界论、齐家而平天下的功能论，均以功能论，均以 A A认识自然发展规律为导向认识自然发展规律为导向 B B关心社会进步为前提关心社会进步为前提 C C伦理道德为核心内容伦理道德为核心内容 D D研究天人关系为核心内容研究天人关系为核心内容魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是A A、统治者反对儒学、统治者反对儒学 B B、佛教、道教迅速传播、佛教、道教迅速传播C C、佛教占统治地位、佛教占统治地位 D D、儒学不适应社会发展、儒学不适应社会发展宋明时期的儒学主流是宋明时期的儒学主流是A A、禅宗、禅宗 B B、理学、理学 C C、心学、心学 D D、道学、道学“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，这里的，这里的“天理天理”主要指主要指A A、儒家道德伦理、儒家道德伦理 B B、自然规律、自然规律C C、人的良知、人的良知 D D、上天的意志、上天的意志BBA在唐代的皇室公主中，有在唐代的皇室公主中，有2222位再婚，位再婚，4 4位结了位结了3 3次次婚。而贞洁守寡的教条成了官方的一项制度却开婚。而贞洁守寡的教条成了官方的一项制度却开始于始于A A、宋朝、宋朝 B B、元朝、元朝 C C、明朝、明朝 D D、清朝、清朝程朱理学与王阳明程朱理学与王阳明“心学心学”相同点是相同点是A.A.理气一体，理先气后理气一体，理先气后 B.B.心外无物，心即理也心外无物，心即理也C.C.纲常伦纪，即为天理纲常伦纪，即为天理 D.D.内心反省，以致良知内心反省，以致良知下列引文，符合程朱理学思想的是下列引文，符合程朱理学思想的是 A A、“夫盈宇宙者，无非物夫盈宇宙者，无非物” B B、宇宙之间，一理而已、宇宙之间，一理而已 C C、气者、气者, ,理之所依也，无其器则无其道理之所依也，无其器则无其道 D D、良知既是天理、良知既是天理AcB下列关于理学发展历程的表述，不正确的是下列关于理学发展历程的表述，不正确的是A A、北宋五子开创立了理学、北宋五子开创立了理学 B B、朱熹建立了理学体系、朱熹建立了理学体系C C、陆王心学推动了理学新发展、陆王心学推动了理学新发展D D、王守仁是理学的集大成者、王守仁是理学的集大成者王阳明创立心学的主要目的是王阳明创立心学的主要目的是A A对抗程朱理学对抗程朱理学 B B加强内心修养加强内心修养C C维护封建统治维护封建统治 D D上升为统治思想上升为统治思想DC程朱理学被官方化的原因是程朱理学被官方化的原因是A A理学大儒的传播理学大儒的传播 B B有利于统治者加强思想控制有利于统治者加强思想控制C C有利于塑造中华民族的性格有利于塑造中华民族的性格 D D是人们求取功名的敲门砖是人们求取功名的敲门砖下列关于春秋到宋明时期儒家思想的评述，不正下列关于春秋到宋明时期儒家思想的评述，不正确的确的A A自孔孟以来，其内容和地位未发生大的变化自孔孟以来，其内容和地位未发生大的变化 B B其压制人民反抗，维护统治的作用不断增强其压制人民反抗，维护统治的作用不断增强C C后代儒学的发展是以继承前代为前提后代儒学的发展是以继承前代为前提D D是对中国政治伦理道德影响最大的传统文化是对中国政治伦理道德影响最大的传统文化BA下列言论不符合宋明理学思想观点的下列言论不符合宋明理学思想观点的A.A.“夫天下之事，莫不有理夫天下之事，莫不有理”B.B.“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”C.C.“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”D.D.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” 宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有吸收了佛教和道教的思想吸收了佛教和道教的思想完成了理论化、思辨化的过程完成了理论化、思辨化的过程封建的伦理道德行为规范形成封建的伦理道德行为规范形成具有浓郁的人文主义精神具有浓郁的人文主义精神 A.A.B.B. C. C.D.D. 关于宋代理学内容的评述，不正确的是关于宋代理学内容的评述，不正确的是 A.A.既阐述宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗既阐述宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能并能治理国家的思想治理国家的思想B.B.理是世界的本原，是永恒存在的普遍原则理是世界的本原，是永恒存在的普遍原则C.C.把握理的方法，就是凭空想象把握理的方法，就是凭空想象D.D.理是先天而存在的一种东西理是先天而存在的一种东西对宋明理学地位及影响的评述，不正确的是对宋明理学地位及影响的评述，不正确的是 A.A.是宋明时期儒学的主流是宋明时期儒学的主流B.B.将儒家思想发展为集政治、哲学、伦理道德于将儒家思想发展为集政治、哲学、伦理道德于一身的思想体系一身的思想体系C.C.是适应新时期维护君主专制的需要而形成的是适应新时期维护君主专制的需要而形成的 D.D.对中华民族性格和人的发展没有积极作用对中华民族性格和人的发展没有积极作用
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