资源描述
四四 古代寓言二则古代寓言二则1.1.对照注释口头翻译课文，理解文意。对照注释口头翻译课文，理解文意。2.2.积累文言词汇，掌握重点词句。积累文言词汇，掌握重点词句。3.3.理解这两则寓言的寓意。理解这两则寓言的寓意。作者简介 韩非子（约公元前韩非子（约公元前280280公公元前元前233233年）即韩非。战国末期年）即韩非。战国末期思想家、政治家。是当时思想家思想家、政治家。是当时思想家荀卿的学生。他继承和发展了荀荀卿的学生。他继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他的法家子的法家思想，吸取了他的法家学说，成为法家的集大成者。他学说，成为法家的集大成者。他的著作后人称的著作后人称韩非子韩非子 韩非子韩非子是法家的重要著作，也是先秦理论散文集是法家的重要著作，也是先秦理论散文集大成者的著作。全书五十五篇，约十余万言，大部分为大成者的著作。全书五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自著。全书属于论辩文的，占绝大部分，文风犀利，韩非自著。全书属于论辩文的，占绝大部分，文风犀利，有很强的说服力。他非常喜欢用小故事讲大道理，书中有很强的说服力。他非常喜欢用小故事讲大道理，书中许多生动的寓言故事，如郑人买履、滥竽充数、买椟还许多生动的寓言故事，如郑人买履、滥竽充数、买椟还珠、自相矛盾、守株待兔等等，十分受人喜爱，有些已珠、自相矛盾、守株待兔等等，十分受人喜爱，有些已成为成语。成为成语。 背景介绍重点词语度：度：之：之：坐：坐：操：操：度：度：之：之： 郑人有欲买履者，先自度其郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：操之。已得履，乃曰：“吾忘持吾忘持度。度。”反归取之。反归取之。 【译文】有个郑国人，想去买【译文】有个郑国人，想去买鞋子，事先量了自己的脚，把量好鞋子，事先量了自己的脚，把量好的尺寸放在自己的座位上。到了前的尺寸放在自己的座位上。到了前往集市的时候却忘了带上它。已经往集市的时候却忘了带上它。已经拿到鞋子，（才发现忘了带尺寸）拿到鞋子，（才发现忘了带尺寸）就对卖鞋子的人说：就对卖鞋子的人说：“我忘了带尺我忘了带尺寸。寸。”就返回家拿尺寸。就返回家拿尺寸。量长短量长短动词，到动词，到去去指量好的尺码指量好的尺码坐同坐同“座座”，座位，座位拿，携带拿，携带念念“d d ”, ,这里这里指量好的尺码指量好的尺码同同“返返”，返回，返回反：反：重点词语及：及：遂：遂：之：之：无：无：宁：宁：【译文【译文】等到他返回集市的时候，等到他返回集市的时候，集市已经散了，终于没有买到集市已经散了，终于没有买到鞋。鞋。 有人问：有人问：“你为什么不用脚你为什么不用脚试一试鞋的大小呢？试一试鞋的大小呢？”他回答说：他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。相信自己的脚。”及反，市罢，遂不得履。人曰：及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？何不试之以足？ ” ”曰：曰：“宁信宁信度度, ,无自信也。无自信也。”到，等到到，等到指履指履不不终于终于宁可宁可1.1.郑人买履郑人买履给我们讲了一个什么样的故事？给我们讲了一个什么样的故事？ 2 2.郑人买履郑人买履讽刺了什么样的人？讽刺了什么样的人？ 他只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，他只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了笑话，连鞋子也没买到。不仅闹出了笑话，连鞋子也没买到。 讽刺那些墨守成规，迷信教条而不尊重讽刺那些墨守成规，迷信教条而不尊重客观事实的人。客观事实的人。郑人买履郑人买履中那个买鞋者是一个什么样的形象，寓意中那个买鞋者是一个什么样的形象，寓意是怎样刻画这一形象的。是怎样刻画这一形象的。 郑人买履郑人买履中的买履者是一个十分死板，固执的又愚蠢中的买履者是一个十分死板，固执的又愚蠢的人，文章在交代了故事的起因之后，用的人，文章在交代了故事的起因之后，用“至至”、“忘忘”、“反反”、“取取”等动词，勾画了买履者相信量好的尺寸，等动词，勾画了买履者相信量好的尺寸，不相信自己脚的愚态，当别人问他不相信自己脚的愚态，当别人问他“何不试之以足何不试之以足”时，时，他他“宁信度，无自信也宁信度，无自信也”的回答令人啼笑皆非，的回答令人啼笑皆非，“市罢，市罢，遂不得履遂不得履”一句讽刺了死板教条者徒劳无益的结局。一句讽刺了死板教条者徒劳无益的结局。 吕不韦，战国末年著名商人、政吕不韦，战国末年著名商人、政治家、思想家，卫国濮阳（今河南安治家、思想家，卫国濮阳（今河南安阳滑县）人。曾辅佐秦始皇登上王位，阳滑县）人。曾辅佐秦始皇登上王位，任秦相，并组织门客编写了著名的任秦相，并组织门客编写了著名的吕氏春秋吕氏春秋，也是杂家思想的代表，也是杂家思想的代表人物。人物。 作品：作品：吕氏春秋吕氏春秋是杂家是杂家（儒、法、道等）著作，又名（儒、法、道等）著作，又名吕吕览览。作者简介 吕氏春秋吕氏春秋也称也称吕览吕览，我国古代杂家的代表作，我国古代杂家的代表作，是吕不韦组织他的门客编写而成。全书二十六卷，内分是吕不韦组织他的门客编写而成。全书二十六卷，内分十二纪、八览、六论，共一百六十篇，二十余万言。内十二纪、八览、六论，共一百六十篇，二十余万言。内容不可以一家之学来概括，因此被认为是杂家的代表著容不可以一家之学来概括，因此被认为是杂家的代表著作。此书不但取材广博，而且语言整齐简练。作。此书不但取材广博，而且语言整齐简练。 背景介绍重点词语遽：遽：契：契：是：是：所从坠：所从坠： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之是吾剑之所从坠。所从坠。”【译文【译文】有一个渡江的楚国人，他有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。这儿是我的剑掉下去的地方。”立即，匆忙立即，匆忙雕刻雕刻剑坠落之处剑坠落之处指示代词，这儿指示代词，这儿重点词语止：止：其：其：求：求：惑：惑：若此：若此：舟止，从其所契者入水求之。舟舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！不亦惑乎！ 【译文【译文】船停止以后，这个人从他船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗很糊涂吗? ? 停止，船至江边停止，船至江边而止而止他，指涉江的楚他，指涉江的楚人人迷惑迷惑寻找寻找像这样像这样1.1.刻舟求剑刻舟求剑讲了个什么样的故事？讲了个什么样的故事？2.2.刻舟求剑刻舟求剑的寓意是什么？的寓意是什么？讲的是一个坐船过江的人，不慎把宝剑掉进江中，他讲的是一个坐船过江的人，不慎把宝剑掉进江中，他一点儿也不着急，只在船舷上刻了个记号，准备船靠一点儿也不着急，只在船舷上刻了个记号，准备船靠岸以后从刻着记号的地方跳下去捞宝剑。岸以后从刻着记号的地方跳下去捞宝剑。讽刺了那些办事愚蠢，不知事物会变化的人。讽刺了那些办事愚蠢，不知事物会变化的人。1.1.刻舟求剑刻舟求剑的故事为什么要详写的故事为什么要详写“刻记号刻记号”这一细节？这一细节？“刻舟刻舟”时把握十足的神态和时把握十足的神态和“求剑求剑”时的茫然没有结果的无时的茫然没有结果的无奈相映成趣，这一细节生动刻画了这个愚蠢不知变通的家伙的奈相映成趣，这一细节生动刻画了这个愚蠢不知变通的家伙的心理状态。心理状态。2.2.刻舟求剑刻舟求剑这个寓言有什么现实意义呢？这个寓言有什么现实意义呢？当今社会是一个改革开放的新时代，我们在改革进程中，一定当今社会是一个改革开放的新时代，我们在改革进程中，一定会碰到许多新的问题，但我们面对现实，思想不能僵化，而要会碰到许多新的问题，但我们面对现实，思想不能僵化，而要善于变通，只有这样才能搞好改革，才能将改革不断的推向深善于变通，只有这样才能搞好改革，才能将改革不断的推向深入，我们的事业才能取得最后的胜利。入，我们的事业才能取得最后的胜利。 这两则寓言中的这两则寓言中的“郑人郑人”和和“楚人楚人”有什么共同有什么共同点？你认为现实生活中还有这样的人吗？如果有，请点？你认为现实生活中还有这样的人吗？如果有，请举出例子说明。举出例子说明。 以子之矛，攻子之盾。 韩非子
展开阅读全文