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富贵不能淫富贵不能淫, ,贫贱不能移贫贱不能移, ,威武威武不能屈不能屈, ,此之谓大丈夫此之谓大丈夫. . 孟子孟子 人生自古谁无死人生自古谁无死, ,留取丹心照汗青留取丹心照汗青. . 文天祥文天祥生命诚可贵生命诚可贵, ,爱情价更高爱情价更高. .若为若为自由故自由故, ,二者皆可抛二者皆可抛. . 裴多菲裴多菲 孟子，名孟子，名轲轲，字，字子舆子舆，战国战国时邹人。他受时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家儒家继孔子继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为之后又一位重要的代表人物，后称为“亚亚圣圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出他提出“民贵君轻民贵君轻”、对人民作一定的让步、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。作者简介作者简介 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是与论语同是语录体散文语录体散文，但与论语相比，它篇幅，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 孟子分为孟子分为七七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与论语类似。全书共作用，并不概括全篇内容，这与论语类似。全书共261章。它是先秦诸子中章。它是先秦诸子中文学性文学性较高的著作。较高的著作。孟子孟子简介简介读读课课文文要求：1、读准字音；2、分清句读。正音正音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w dn cw dn cxi xi ng gng qing gng qi 如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生 呼呼 尔尔 而而 与与 之，行之，行 道道 之之 人人 弗弗 受。受。 万万 钟钟 则则 不不 辨辨 礼礼 义义 而而 受受 之。之。 今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之。之。你能读准下列句子的你能读准下列句子的节奏节奏吗？吗？/ 课文注释与翻译课文注释与翻译 鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二也；二者者不可不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊掌取熊掌者也。生，亦我所欲也，者也。生，亦我所欲也，义义亦我所亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。者也。所想要的（东西）所想要的（东西）同时得到同时得到正义正义课文诠释课文诠释舍弃舍弃并列并列代词，代上文所指的东西代词，代上文所指的东西鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文翻译课文翻译鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃鱼（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃生命而选取正义。舍弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生生者，故不者，故不为苟得为苟得也。死亦我也。死亦我所恶所恶，所恶有甚于死者，故所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 厉害、严重、超过厉害、严重、超过做苟且获得的事做苟且获得的事祸患祸患课文诠释课文诠释厌恶的事情厌恶的事情通通 “避避”，躲避躲避比比生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。不辟也。生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。患（我）也有不躲避的。 如使如使人人之之所欲所欲莫甚于生莫甚于生，则凡可以，则凡可以得生者，何不用也？得生者，何不用也？使使人之所恶莫甚于人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不死者，则凡可以辟患者，何不为为也！也！假使假使没有比生命更重要的没有比生命更重要的假使假使做做的的如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？的手段（有）什么不能做（的）呢？由由是则生是则生而而有不用也；由是则可以辟患有不用也；由是则可以辟患而有不为也。而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非恶有甚于死者。非独贤者独贤者有有是心是心也，人也，人皆有之，贤者能勿皆有之，贤者能勿丧耳丧耳。 凭借凭借所以所以仅仅仅仅丢失丢失这种这种思想思想罢了罢了转折转折贤德的人贤德的人由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。凭借这些方法去做就（可以）生存，却有凭借这些方法去做就（可以）生存，却有人不采用它；凭借这些方法去做就（可以）人不采用它；凭借这些方法去做就（可以）躲避祸患，却有人不采用它。躲避祸患，却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。 一箪食一箪食，一豆羹一豆羹，得，得之之则生，则生，弗得则死。弗得则死。呼尔呼尔而而与与之之，行道，行道之之人弗受；人弗受；蹴蹴尔而而与之，乞人与之，乞人不屑不屑也。也。一碗汤一碗汤吆喝吆喝践踏践踏的的给给不值得，不值得，即不愿意接受即不愿意接受一筐饭一筐饭修饰修饰 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。乞人不屑也。一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。得不到它就要死亡。（然而如果）吆喝着给人（吃），（饥饿（然而如果）吆喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给人（吃），（即使）乞丐（也）认为着给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。不值得（接受）。 万钟万钟则不则不辩辩礼义礼义而而受之受之，万钟万钟于于我何我何加加焉！焉！为为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我欤欤？乡乡为身死而不受，今为宫室为身死而不受，今为宫室之之美为美为之之；乡为；乡为身死而不受，今为妻妾之奉身死而不受，今为妻妾之奉为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我受，今为所识穷乏者得我而而为之：为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之谓谓失其失其本心本心。优厚的俸禄优厚的俸禄通通“德德”，感，感激激做做这这 取消取消独立性独立性对于对于 好处好处为了为了修饰修饰通通“向向”，过，过去去这样的事这样的事停止停止叫做叫做本性本性通通“辨辨”，辨，辨别别万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？与？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？的贫困的人感激我吗？优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？！什么益处呢？！乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义” 宁愿死也不肯接受，宁愿死也不肯接受，现在却为了宫室的华美而接受它；现在却为了宫室的华美而接受它；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受，现宁愿死也不肯接受，现在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它；在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受，现宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是可以停止这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。叫做丧失了人的本性。 文言知识归纳文言知识归纳（1）故患有所不辟也）故患有所不辟也（2）万钟则不辩礼义而受之）万钟则不辩礼义而受之（3）所识穷乏者得我与）所识穷乏者得我与（4）乡为身死而不受）乡为身死而不受“辟辟”通通“避避”，躲，躲避。避。“辩辩”通通“辨辨”，辨，辨别。别。“乡乡”通通“向向”，从，从前。前。1、通假字、通假字“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激之意。，恩惠，这里是感激之意。“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。（1）是：）是：非独贤者有是心也非独贤者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（2）甚：）甚：如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生渔人甚异之渔人甚异之（3）舍：）舍：舍舍生而取义者也生而取义者也屋屋舍舍俨然俨然此、这种此、这种这种做法这种做法2、一词多义、一词多义厉害、严重、超过厉害、严重、超过十分，很十分，很舍弃，放弃舍弃，放弃 房屋房屋 （4）与：）与：所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与呼尔而呼尔而与与之之未复有能未复有能与与其奇者其奇者与与余舟一芥余舟一芥通通“欤欤”，语气，语气词词 给给 2、一词多义、一词多义参与，这里指欣赏参与，这里指欣赏 和和 （5）得：）得：故不为苟故不为苟得得也也所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与吾穿井吾穿井得得一人一人得得一人之使一人之使非非得得一人于井中一人于井中既出，既出，得得其船其船获得获得通通“德德”，感激，感激 2、一词多义、一词多义得到得到 节省节省 发现发现 找到找到 （6）之：）之：呼尔而与呼尔而与之之为宫室为宫室之之美美皆有皆有之之此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生得得之之则生则生代词，他代词，他 助词，的助词，的 2、一词多义、一词多义代词，这种思想代词，这种思想 取消句子独立性取消句子独立性 取消句子独立性取消句子独立性 代词，食物代词，食物 （7）于：）于：所欲有甚所欲有甚于于生者生者万钟万钟于于我何加焉我何加焉（8）为：）为：乡乡为为身死而不受身死而不受今今为为宫室之美而宫室之美而为为之之由是则可以辟患而有不由是则可以辟患而有不为为也也表比较，比表比较，比 表对象，对表对象，对 2、一词多义、一词多义为了为了 接受接受 做做 为了为了 （9）而：）而：呼尔而与之呼尔而与之蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受乡为身死而不受表修饰表修饰2、一词多义、一词多义表转折表转折 表并列表并列 表修饰表修饰 表修饰表修饰3、特殊句式、特殊句式（1）判断句：鱼，我所欲也。）判断句：鱼，我所欲也。（2）倒装句：）倒装句： 万钟于我何加焉万钟于我何加焉 是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者（3）省略句：）省略句： （我我）乡为（）乡为（礼义礼义）身死而不受）身死而不受 （施舍）（施舍） （我我）舍生而取义者也）舍生而取义者也（1）则凡）则凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也 （2）一箪食，一）一箪食，一豆豆羮羮 （3）万）万钟钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之 （4）万钟于我何）万钟于我何加加焉焉古：能够用来；古：能够用来； 今：能够今：能够 。4、古今异义、古今异义古：盛羹汤或其他古：盛羹汤或其他 食物的器具；食物的器具；古：古代的量器；古：古代的量器；今：两个或两个以上的今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。东西或数目合在一起。 古：益处，好处；古：益处，好处； 今：豆子（一种粮食今：豆子（一种粮食 类作物）。类作物）。今：计时器具。今：计时器具。所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与5、词类活用、词类活用得，恩惠，这里是名得，恩惠，这里是名词作动词，感激。词作动词，感激。 合合 作作 探探 究究1、本文的中心论点是怎样提出、本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？来的？这样提出有什么好处？开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而舍鱼而取熊掌取熊掌”的结论。同理，生命和正义的价值也的结论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中心论点推理，引出中心论点“舍生而取义者也舍生而取义者也”。合作探究合作探究2、在论述中心论点时，本文采用了哪、在论述中心论点时，本文采用了哪 些论证方法？些论证方法？ 运用了比喻论证、因果论证、运用了比喻论证、因果论证、假设论证、举例论证、正反假设论证、举例论证、正反对比论证等方法。对比论证等方法。3、孟子是怎样论述观点的？、孟子是怎样论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。进一步论述观点。舍生取义舍生取义鱼和鱼和熊掌熊掌设喻设喻正面：不为苟得正面：不为苟得 患有不辟患有不辟反面：何不用也？反面：何不用也？ 何不为也？何不为也？事例一：不接受施舍事例一：不接受施舍事例二：不受事例二：不受“万钟万钟”舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻论证设喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取论证方法论证方法道道 理理 论论 证证推理推理故故如使如使则则使使则则因果论证因果论证假设论证假设论证对比论证对比论证义义 重重 于于 生生义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证4、作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责、作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责了什么样的人？了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。5、“此之谓失其本心此之谓失其本心”中中“本心本心”具体指什么？具体指什么？这与这与“舍生取义舍生取义”有何联系？有何联系？“本心本心”具体指具体指“羞恶之心羞恶之心”。“义义”产生于产生于“羞恶之心羞恶之心”，有，有“羞恶之心羞恶之心”，才会按，才会按“义义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。 孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本，他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。主要内容主要内容 本文阐明了本文阐明了义重于生义重于生，义重于利义重于利和和不义可不义可耻耻的道理，提出了的道理，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的（要辨别贵的行为是不可取的（要辨别“义义”和和“利利”，不要失去，不要失去“本心本心”）。）。写作特色写作特色 逻辑严密，具有雄辩力量。逻辑严密，具有雄辩力量。善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。正反论证，层次清晰。正反论证，层次清晰。语句流畅，气势充沛。语句流畅，气势充沛。运用了比喻、对比、排比等修辞。运用了比喻、对比、排比等修辞。 鱼我所欲也鱼我所欲也舍生舍生取义取义义重义重于生于生人皆人皆有之有之义存于心义存于心 见利忘义见利忘义（失其本心）（失其本心）论点论点 道理道理 举例举例 结论结论舍舍 生生 取取 义义所欲有甚于生 故不为苟得所恶有甚于死故患有所不避也由是则生而有不用也由是则可以避患者而有不为也人皆有之正面正面反面反面 论点 拓拓 展展 延延 伸伸 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢? 思考、讨论：孟子语录：孟子语录：
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