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大道之行也大道之行也 礼记礼记1 1、洪秀全、洪秀全2 2、梁启超、梁启超3 3、林觉民、林觉民4 4、孙中山、孙中山孔子的理想孔子的理想 成为人类理想社会的启蒙成为人类理想社会的启蒙“有饭同吃，有衣同穿，有田有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。” 洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。 梁启超梁启超(1873-1929) (1873-1929) 中国资中国资产阶级启蒙思想家，政产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义术大师。是位爱国主义者、世界名人。者、世界名人。18901890年梁年梁启超拜康有为为师，求启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参为的影响锐意维新。参与与“公车上书公车上书”。 18981898年年9 9月月2828日，在北京宣武门外菜市日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：喊：“你过来，我有话说！你过来，我有话说！”监斩官不敢理监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。随后就倒在屠刀下。这个人叫这个人叫谭嗣同谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为们为“戊戌六君子戊戌六君子”。 林觉民林觉民 1909年，林觉民从日本潜回国内，将自己信奉年，林觉民从日本潜回国内，将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永映听闻之下，潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。林觉民强笑劝慰妻子隔。林觉民强笑劝慰妻子:我为国家为中华而死，死而我为国家为中华而死，死而无憾。接着又说无憾。接着又说:与其我先死，倒不如你先死。你身体与其我先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢?我先死了，将痛我先死了，将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，苦留给你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，就让我担起失去你的悲痛吧就让我担起失去你的悲痛吧!陈意映听完，心中愈陈意映听完，心中愈悲，涕泣不已。悲，涕泣不已。 1911年年4月月24日日 林觉民林觉民 仁者老吾老以及人之老，仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，当亦亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。天下人谋永福也。民民族族、民民生生、民民权权孙孙中中山山南京中山陵南京中山陵孙中山先生陵墓孙中山先生陵墓孙中山先生手迹孙中山先生手迹 本文选自本文选自礼记礼记礼运礼运, ,礼记礼记，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共而成，共4949篇。篇。“礼运礼运”, ,礼记礼记的篇名，的篇名，大约是战国末年或秦汉大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子之际儒家学者托名孔子答问的著作。答问的著作。 陶渊明在陶渊明在桃花源记桃花源记中中给我们描绘了与世隔绝的美好给我们描绘了与世隔绝的美好的世界的世界世外桃源，儒家经世外桃源，儒家经典典礼记礼记中也给我们描绘了中也给我们描绘了一个理想的一个理想的“大同大同”社会，今社会，今天我们一起走进这个天我们一起走进这个“大同大同”社会社会。天下天下为为公公选贤选贤与与能能讲信修讲信修睦睦矜矜 “矜矜”通通“鳏鳏” 男有男有分分货货恶恶其弃于地也其弃于地也wiwij j mmgungunfnfnww比比谁读得准比比谁读得准大道之行也，天下为公，选贤与能，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故讲信修睦。故/ /人人/ /不独亲其亲，不独子不独亲其亲，不独子其子，使其子，使/ /老有所终，壮有所用，幼有所老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货男有分，女有归。货/ /恶其弃于地也，不恶其弃于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /恶其不出于身也，不必为恶其不出于身也，不必为已。是故已。是故/ /谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故故/ /外户而不闭，是谓大同。外户而不闭，是谓大同。读出韵味与感情读出韵味与感情大道之行也，大道之行也，_，选，选_与与_，讲讲_修修_。故人。故人_，_，使使_， _ ， _ ，矜、，矜、 _ 、 _ 、 _ 、废疾者皆有所养，男、废疾者皆有所养，男_，_ 。货恶其弃于地也，。货恶其弃于地也，_；力恶其不出于身也，；力恶其不出于身也，_。是故是故 _ ， _ ，故故_，是谓大同。，是谓大同。熟读成诵熟读成诵大道之大道之行行选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦故人不独故人不独亲亲其其亲亲施行。施行。把品德高尚的人、能干的人把品德高尚的人、能干的人选拔出来。选拔出来。“与与”通通“举举”。修修,培养。讲求诚信，培养培养。讲求诚信，培养和睦气氛。和睦气氛。 亲亲, 以以为亲，为亲，用作动词。这里可以译为奉养、赡养用作动词。这里可以译为奉养、赡养。亲，名词，指父母。亲，名词，指父母。疏通词义疏通词义不独不独子子其其子子使老有使老有所终所终，壮有，壮有所用所用，幼有，幼有所长所长 皆有所皆有所养养不必不必藏藏于己于己 子子, 以以为子。这为子。这里用如动词，可以译为抚育。里用如动词，可以译为抚育。子子,名名词，指子女。词，指子女。 所终，终其天年，养老送终。所所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺利成长。用，为社会效力。所长，顺利成长。供养。供养。私藏。私藏。9 9、货恶其弃于地也，不必藏于己。、货恶其弃于地也，不必藏于己。1010、力恶其不出于身也，不必为己。、力恶其不出于身也，不必为己。 1111、外户而不、外户而不闭闭1212、是故谋、是故谋闭闭而不兴而不兴动词，从外面合上。用门闩插门。动词，从外面合上。用门闩插门。杜绝杜绝人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有。为己有。人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有力地工作，却没有“多得多得”的念头。的念头。 大道之行也，天下为公，选大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。闭，是谓大同。通译全文通译全文 大道施行的时候，天下是人们所共大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同大同”社会。社会。参考译文参考译文 第一层第一层“大道之行也，天下为公，大道之行也，天下为公， 选贤与能，讲信修睦。选贤与能，讲信修睦。” 概述概述“大同大同”社会的根本特征。社会的根本特征。 第二层第二层“故人不独亲其亲故人不独亲其亲不必为己。不必为己。” 详述详述“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。 第三层第三层“是故谋闭而不兴是故谋闭而不兴是谓大同。是谓大同。” 总结全文。总结全文。理清文章思路理清文章思路“大同大同”社会的基本特征社会的基本特征。（第（第2至至3句）句）（第（第1句）句）（第（第4句）句）全文结构全文结构“大同大同”社会的根本特社会的根本特征征。总结全文。总结全文。 “大同大同”社会的根本特征是什么社会的根本特征是什么？用课文原句回答。？用课文原句回答。“讲信修睦讲信修睦”（社会成员间应当建立良（社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗）和睦，防止争斗）“天下为公，选贤与能，讲信修睦天下为公，选贤与能，讲信修睦”。“天下为公天下为公”（天下为一家，共同拥有）。（天下为一家，共同拥有）。选举什么样的人管理国家？选举什么样的人管理国家？“选贤与能选贤与能”（选拔品德高尚的人、能（选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务）干的人担任社会职务）提倡什么样的人际关系？提倡什么样的人际关系？人人都受到关爱人人都受到关爱 物质生活物质生活人人都能安居乐业人人都能安居乐业 思想观念思想观念货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力 精神生活精神生活 本文从哪几个方面来说明本文从哪几个方面来说明“大大同同”社会的基本特征的社会的基本特征的?大道指什么？大同指什么大道指什么？大同指什么？ 大道，可以理解为治理社会大道，可以理解为治理社会的最高准则。的最高准则。 大同，可以理解为儒家的理大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。安定、和平的大同社会。 任何想象都是植根于现实土壤任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子的，文中有无当时现实社会的影子？请你推测当时的现实社会。？请你推测当时的现实社会。 理想社会折射出现实社会的理想社会折射出现实社会的真实情形：真实情形： 社会变乱纷乘，动荡不安；社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。，混乱不堪。大同社会与陶渊明描绘的那个大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源世外桃源”有没有相似的地有没有相似的地方？方？“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”“老有所终老有所终”“”“幼有所幼有所长长” “世外桃源世外桃源”的境界显然是的境界显然是根据根据“大同大同”社会的体制构想出社会的体制构想出来的，是艺术地再现来的，是艺术地再现“大同大同”社社会的生活风貌。会的生活风貌。 孔子的孔子的“大同大同”社会的理想今社会的理想今天实现了吗？天实现了吗？2121世纪的中国社会，世纪的中国社会，是是“大同大同”社会吗？社会吗？ 我们的城市、我们的生活有我们的城市、我们的生活有“大同大同”的踪影吗？我们的社会的踪影吗？我们的社会与与“大同大同”相比，有什么差距？相比，有什么差距？和谐社会六大特征和谐社会六大特征 民主法治、民主法治、公平正义、公平正义、诚信友爱、诚信友爱、充满活力、充满活力、安定有序、安定有序、人与自然和谐相处的社会人与自然和谐相处的社会讨论：讨论：要实现大同理想社会要实现大同理想社会， 需要什么条件？需要什么条件？1 1、人们的生活水平；、人们的生活水平；2 2、人们的思想观念；、人们的思想观念；3 3、生产力的高度发展；、生产力的高度发展；4 4、经济的发展；、经济的发展；5 5、社会组织形式的发展；、社会组织形式的发展； 如何评价孔子所描绘的如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会? ?、在当时看来：、在当时看来：、在现在来说：、在现在来说：、能否实现？、能否实现？
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