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论语 情景默写背诵情景默写背诵1、孔子在、孔子在论语论语里仁里仁中告诫人们要向有中告诫人们要向有德行的人看齐，同时认真反省自身缺点的句德行的人看齐，同时认真反省自身缺点的句子是子是_，_。2、在、在论语论语中，曾参用中，曾参用“_，_”指出有抱负的人胸怀广阔、意志坚强才能担指出有抱负的人胸怀广阔、意志坚强才能担大任，并借此鼓励门人要有理想还要有恒心。大任，并借此鼓励门人要有理想还要有恒心。3、孔子在、孔子在论语论语中对中对“学学”与与“思思”的的关系辩证论述的两句是：关系辩证论述的两句是：“_，_。”见贤思齐焉见贤思齐焉 见不贤而内自省也见不贤而内自省也士不可以不弘毅任重而道远士不可以不弘毅任重而道远学而不思则罔学而不思则罔 思而不学则殆思而不学则殆 4、论语论语为政为政中阐述正确的学习态度是实事中阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是求是，不能不懂装懂的句子是“_，_，是知也是知也”。5、论语论语中告诉我们不但要学习别人的中告诉我们不但要学习别人的长处长处，还要借鉴别人还要借鉴别人短处短处的句子是：的句子是：_，_。 6、借松柏之后凋比喻社会现象的句子是：、借松柏之后凋比喻社会现象的句子是：_ ，_。这句话说明品德这句话说明品德高尚的人经得起时间和环境的考验。高尚的人经得起时间和环境的考验。 知之为知之不知为不知知之为知之不知为不知择其善者而从之，其不善者而改之。择其善者而从之，其不善者而改之。岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒，然后知松柏之后凋也。7、子曰：、子曰：“仁仁者不者不忧，忧， ， 。”论语论语 子罕子罕8、孔子在、孔子在论语论语中强调为政者必中强调为政者必须关注民众的需求，同时还要宽刑罚须关注民众的需求，同时还要宽刑罚而重教化，对民众而重教化，对民众应该应该 “ ， 有有耻且格耻且格 。”智智者不惑者不惑,勇勇者不惧者不惧 有仁爱之心的人有仁爱之心的人,不会有忧愁不会有忧愁,他会用宽容来对待他会用宽容来对待给他带来忧愁的人和事给他带来忧愁的人和事;有大智大慧的人有大智大慧的人,遇见有迷遇见有迷惑的事物惑的事物,不解的地方不解的地方,他会利用他的聪明才智去求他会利用他的聪明才智去求得解决问题的方法得解决问题的方法;勇敢的人勇敢的人,面对强敌面对强敌,是不会有是不会有所畏惧的所畏惧的,他会义无反顾的去迎接挑战他会义无反顾的去迎接挑战.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。服之心。”9、诚信诚信是每个人必须具备的一种是每个人必须具备的一种优良品格，孔子在优良品格，孔子在论语论语中就中就对一个人不讲信用发出了对一个人不讲信用发出了“ ， ”的感慨。的感慨。10、身教重于言教身教重于言教。对此，早在两千。对此，早在两千多年前孔子就指出：多年前孔子就指出：“ ， ； ， 。 ”人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。做人却不讲信用，怎么可以呢？做人却不讲信用，怎么可以呢？说明孔子对说明孔子对“信信”的重视。的重视。其身正，不令而行；其身其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。不正，虽令不从。当管理者自身端正当管理者自身端正(作出表率时作出表率时)，不用下命令，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来被管理者也就会跟着行动起来;相反，如果管理者相反，如果管理者自身不端正自身不端正(而要求被管理者端正而要求被管理者端正)，那么，纵然，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。三令五申，被管理者也不会服从的。11、中国有一句古话，叫、中国有一句古话，叫“ ， ”。这是孔。这是孔子的一句话，许多人认为这是孔子子的一句话，许多人认为这是孔子在提倡在提倡“平均主义平均主义”，其实孔子的，其实孔子的意思是说，不公正才会导致社会的意思是说，不公正才会导致社会的动荡。动荡。12、在跟人相处的时候，孔子警醒、在跟人相处的时候，孔子警醒我们我们“ ， 。”我们我们没有必要一味埋怨别人对自己不好，没有必要一味埋怨别人对自己不好， 要改善跟他人的关系，关键在改善要改善跟他人的关系，关键在改善自己。自己。不患寡而患不均，不患贫而患不安。不患寡而患不均，不患贫而患不安。不担心分的少，而是担心分配的不均匀，不担心不担心分的少，而是担心分配的不均匀，不担心人民生活贫穷，而担心生活不安定。人民生活贫穷，而担心生活不安定。朱熹对此句朱熹对此句的解释是：的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。均，谓各得其分；安，谓上下相安。”躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。多责备自己，而少责备别人。多责备自己，而少责备别人。这个厚跟薄是相对的。这个这个厚跟薄是相对的。这个“躬躬”就是就是反躬自省反躬自省，反省自己比较严格，然后责备他人都从宽，叫反省自己比较严格，然后责备他人都从宽，叫“薄责于人薄责于人”。即我们平常讲的。即我们平常讲的“严以律己，宽严以律己，宽以待人以待人”。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人人;爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达会对你仁爱，自己决定对人豁达(宽容宽容)，别人才会，别人才会对你豁达对你豁达(宽容宽容)。己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人16、孔子认为君子与小人价值指、孔子认为君子与小人价值指向不同向不同,道德高尚者只需晓以大义道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害的而品质低劣者只能动之以利害的句子是句子是 ， 。17、子曰：、子曰：“三人行，三人行， ;择其善者而从之，其不善者而改择其善者而从之，其不善者而改之。之。” 君子喻于义君子喻于义,小人喻于利。小人喻于利。 喻：领悟，理解。喻：领悟，理解。 则必有我师则必有我师焉焉18、孔子在不同场合、面对不同、孔子在不同场合、面对不同对象，对对象，对“仁仁”有不同的解释。有不同的解释。对花言巧语取悦于人者，他认为对花言巧语取悦于人者，他认为“ ， 。”19、论语论语记载的孔子言论中，记载的孔子言论中，用用星辰星辰作比喻，形象的表述作比喻，形象的表述“为为政以德政以德”社会效果的句子是社会效果的句子是“ ， ”。（。（2015山山东东）巧言令色，鲜矣仁巧言令色，鲜矣仁子曰子曰:“为政以德为政以德,譬如北辰譬如北辰,居居其所而众星共之。其所而众星共之。”孔子孔子说：说：“（周君）以道德教化来治（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。环绕在它的周围。”20、其为人也，发愤忘食，、其为人也，发愤忘食， ，不知老之将至云尔。（不知老之将至云尔。（2014山东）山东）叶公问孔子叶公问孔子于于子路子路,子路不子路不对对。子。子曰曰:“女女奚奚不曰不曰,其为人也其为人也,发愤忘食发愤忘食,乐以忘忧乐以忘忧,不知老不知老之之将至将至云尔云尔。”叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。此而已。”21、子曰：、子曰：“君子和而不同，君子和而不同， 。”（论语论语子路子路）（）（2012山东）山东）22、子曰：、子曰：“不患人之不己不患人之不己知，知， 。”（论语论语学而学而）（）（2011山东）山东）子曰：子曰：“不患人之不己知，不患人之不己知，患其不能也。患其不能也。”论语论语宪问宪问不忧虑别人不知道自己，只担不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。心自己没有本事。君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和.君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。不患人之不己知，患不知人也不患人之不己知，患不知人也孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。
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