九年级语文学期 鱼我所欲也课件 语文版

孟孟 子子 教学过程关于孟子解题课文朗读作者简介翻译课文课文分析延伸思考问题探讨 孟子孟子（约前（约前372372一前一前289289），名），名轲轲，字，字子舆子舆，邹（今山东邹县）人，邹（今山东邹县）人，战国时期战国时期的的思想家思想家、教育家教育家，是，是儒家儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以后世常以“孔孟孔孟”并称。他生活在兼并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王法先王”。其言论和行动的记载，。其言论和行动的记载，保留在保留在孟子孟子一书中。一书中。返回返回 孟子孟子一书，一书，汉书汉书艺文志艺文志著录十一篇，著录十一篇，现存七篇，跟现存七篇，跟论语论语一样，也是用语录体写的，但一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以不过仍在章首冠以“孟子曰孟子曰”一语，一语，鱼我所欲也鱼我所欲也即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。的影响。 返回返回 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书文笔的特点。 返回返回解题解题鱼 我 所 欲 也孟 子朗读返回返回词语解释丢掉，遗失丢掉，遗失祸患词语解释呼尔：呼尔：呼尔而呼尔而与与之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝着吆喝着给予给予用脚践踏用脚践踏因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受好处好处侍奉侍奉停止，放弃停止，放弃天性，天良天性，天良 3 3 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的恩惠，这里是感激的意思意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前翻译：翻译：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。要）舍弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。要）舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。却有人不采用它。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。它就要死亡。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。受）。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？人感激我（的恩德）（而接受它）吗？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；舍），现在却为了宫室的华美而接受了；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；从前（我）从前（我）为了为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：贫困的人感激我（的恩德）而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。样做了）这就叫做丧失了人的本性。 三、再读课文，分析思路三、再读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 生生义义舍生而取义者也舍生而取义者也 设喻设喻 论点论点 本文论证的中心是什么？怎样提本文论证的中心是什么？怎样提出来的？出来的？所欲鱼、熊掌加油呦！加油呦！ 取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：舍生取义 生、义论点：论点：文章主要运用了哪些修辞方法？文章主要运用了哪些修辞方法？ ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。文章的气势和论辩力量。 ： “舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出，突出了主题。了主题。比喻比喻 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义不辩礼义而受万钟而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。起到了突出中心思想的作用。对比对比排比排比文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证返回返回(正面举例)(反面举例) 文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ “ “所恶有甚于死所恶有甚于死者者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？谈谈可以指哪些事情？谈谈你的理解。你的理解。 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。 这里的这里的“所恶所恶”应指不义的事。不合应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。的事。返回 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫。 (孟子孟子) 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰夏明翰) 1 结合本文内容，谈一谈你对结合本文内容，谈一谈你对“舍舍生取义生取义”的理解，并列举出你熟悉的的理解，并列举出你熟悉的“舍生取义舍生取义”和和“见利忘义见利忘义”的历史的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。人物各一个。并用简洁语言加以说明。2 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。造福未来。2返回返回