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齐桓晋文之事选自孟子梁惠王上。齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君；晋文，即晋文公，名 重耳，当时晋国国君。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？ ”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？ ”孟子对曰：“仲尼之徒，无 道 桓、文之事者，是以后世无传焉， 臣未之闻也。无以，则王乎?述说，谈论（如果）不能不说，那么还是说行王道吧。以，同“已”，止。王，动词，行王道以统一天下。孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”曰：“德何如则可以王矣？ ”说：“德行怎样，才可以称王呢?曰：“保 民而王，莫之能御 也。” 安没有人能抵御他。莫，代词，没有人说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？ ”曰：“可。”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？ ”说：“可以曰：“何由知吾可也？ ”说：“从哪知道我可以呢?曰：“臣闻之胡般曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰： “牛 何之？” 到哪里？之，往说：“我从胡能那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：牛到哪里 去？ 对曰：“将以衅钟。”古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。衅，通“舞xin”古代指杀牲取血涂物用以祭祀（那人）回答说：“将用牛来衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其 毂解，若无罪而就死地丁恐惧发抖的样子走向受死的地方大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。1对曰：“然则废衅钟与？ ”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗?曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？ ”曰：“有之。” 之乎您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？ "（齐宣王）说：“有这事。曰：“是心足以王矣。（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（bi小 ，吾何 爱 一牛？ 的确有这样（对我误解）的百姓 狭小吝啬（齐宣王）说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?即不忍其毂解，若无罪而就死地，故以羊易之也。”就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它曰：“王 无异 于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之 ？莫怪。异，对感到奇怪他们怎么知道呢？恶，代词，表疑问，怎么（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？王若隐其无罪而就死地，则牛羊 何择焉？ ”伤痛、哀怜有什么区别呢？择，区别您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢?王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 ”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝 啬是理所应当的了。 ”曰：“无伤 也，是乃仁术 也！见牛未见羊也。 没有害处，等于说没有关系仁道，行仁政的途径（孟子）说：“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。2君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远 庖厨 也。” 厨房有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”王说，曰：“诗云：他人有心，予忖（c fi n d u o）度之。'夫子之谓也。同“悦”，高兴 见诗经小雅巧言。别人有什么心思，我能够揣测到。（这话）说的就是您这样的人。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。之谓也，说的就是齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。 说的就是先生您。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。夫，句首助词。乃，这样内心有所触动的样子我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中很有同感啊！此心之所以合于王者何也？ ”这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?曰：“有复于王者曰：吾力足以举百 钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。,则王许之乎? ”整车的柴报告古代重量单位视力鸟兽秋天生的羽毛，意思是非常纤细大王相信吗？许，相信、认可（孟子）说：“有人给大王报告说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？ ”曰：“否！”（齐宣王）说：“不相信。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 单单是为什么呢冽，单单、仅仅，副词（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，究竟是为什么呢?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。没有受到爱护。见，表示被动既然这样那么，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被 爱护，是没有布施恩德。故王之不 王，不为也，非不能也。”成就王业，取得天下所以，大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干3曰：“不为者与不能者之形，何以异？ ” 情形怎样区别（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，有什么区别?曰：“挟太山以超北海 ，语人曰：我不能。是诚不能也。 挟着泰山越过北海。太山，即泰山。北海，渤海（孟子）说：“挟着泰山跳过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。 对长辈弯腰作揖。枝，通“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝向长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，不是不能做。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌 。天下可以在手掌上运转。比喻天下很容易治理尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；爱护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上转动。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 见诗经大雅思齐。给自己的妻子作榜样， 推广到兄弟，进而治理好一家一国。 刑，通“型”， 作榜样。寡妻，谦辞。御，治理诗经说：（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。言举斯心加诸彼而已。 这是说拿这样的心加在他人身上罢了。举，拿、拿起。斯，止匕、这样。诸，之于，合音词 说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。所以，如今（您推广恩德足以安抚四海，不推广恩德没有办法安抚妻子儿女。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！ 古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，究竟是什么原因呢?4权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。用秤称用尺量用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！”抑 王兴甲兵，危士臣 ，构怨 于诸侯，然后 快于心 与？ ” 难道、岂，副词，表示反诘使军士臣下受到危害。危，使动用法结怨 心里痛快还是说（大王）您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这之后在心里才痛快么？ ”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲 也。” 求得我最想要的东西齐宣王说：“不是的，我怎么对这样做才痛快呢？（我）打算用这办法求得我最想要的东西罢了曰：“王之所大欲，可得闻与？ ”王笑而不言。（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？ ”齐宣王笑却不说话。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？（孟子）说：“是肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢?抑 为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（pi cnb i）不足使令于前与?还是。连词，表示选择君主左右受宠爱的人还是穿着华丽衣服的美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够在您面前使 用呢？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!您的大臣们都足能够提供这些，难道大王真是为了这些吗?曰：“否，吾不为是也。”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。曰：“然则王之所大欲可知已：欲 辟 土地，朝秦、楚，莅中国 ，而抚四夷也。 开拓使秦楚来朝见。朝，使动用法统治中原地区。莅，临、统治。中国，指中原（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国楚国朝见，统 治整个中原，安抚四方。以若 所为，求若所欲，犹 缘木而求鱼 也。” 如此爬到树上去找鱼（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上抓鱼一样。5王曰：“若是其甚与？”齐宣王说：“像这样严重吗?曰：“殆 有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”恐怕、可能（孟子）说：这恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；用这样的 做法，去谋求这样想要的东西，尽心尽力地去干，以后必然有灾祸。”曰：“可得闻与？ ”（齐宣王）说：“可以让我听听吗?曰：“邹 人与楚人战，则王以为孰胜？ ”曰：“楚人胜。” 当时的小国（孟子）说：“邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？ "（齐宣王）说：“楚国会胜 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。（孟子）说：“那么，小国本来不可以敌挡大国，人少的国家本来不可以敌当人多的国家，弱国 本来不可以敌挡强国。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！纵横各一千里的地方有九块为什么不回到根本上来呢 ！盖，通“盍”，何不。 亦，语气词，用在句首或句中加强语气。本，指王道 齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，会集。古代计算面积是截长补短加以计算的。 天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国占有其中的一份。以一份力量去降服八份， 这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来吧。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，发布政令，施行仁义您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想在您的朝廷中做官，种田的都想到您的田野来耕作，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾 其君者，皆欲 赴恕（si）于王：其若是，孰能御,之？ ”做生意的都想（把货物）储存在大王的集市上憎恨跑来申诉做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？ ”王曰：“吾惜（hm）,不能进于是矣！愿夫子 辅吾志，明以教我。我虽不 敏，请尝试之!不明白，糊涂帮助（实现）我的志愿聪慧，通达齐宣王说：“我糊涂，不能进到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”6曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。1 长久可以维持生活的产业。恒，常、长久 这里指有志之士。下面的“民”，指一般人（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有士人能做到，若民，则无恒产，因无恒心。至于老百姓，如果没有长久的产业，因而就没有长久的善心。苟无恒心，放辟（p i）邪侈（c h i）,无不为已。 不服从约束，行为不正的事，没有不做的了。放，放荡。辟，邪僻、不老实。邪和“辟”的意思一样。侈和“放”的意思一样。已，通“矣”，表示确定语气。如果没有长久不变的善心，不守法度，越出常规的事没有不做的了。及陷于罪，然后 从而刑之，是罔民也。 接着就加以刑罚。刑，动词等到（他们）犯了罪，这之后紧接着处罚他们，这是陷害人民。焉有仁人在位，罔民 而可为也！ 陷害人民。罔，同“网”，这里作动词，张开罗网捕捉的意思 哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君 制 民之产，必使仰足以事父母，俯足以 畜 妻子， 乐岁 终身饱，凶年免于死亡；规定养活丰年所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能侍奉父母，下能养活妻子儿女；年成好时能终年吃饱，年成不好也不致于饿死。然后驱而之善， 故民之从之也轻。驱使他们做好事。之，往、走向跟着国君走挺容易。之，指国君。轻，容易这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景终年困苦，坏年景免不 了要饿死。此惟救死而恐不赡（shen）,奚暇治礼义哉！ 这样，只把自己从死亡中救出来，还恐怕来不及呢。惟，只。赡，足。 哪里还顾得上讲求礼义呢！奚，何。暇，空闲。治，讲求这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲究礼义呢?王欲行之，则盍反其本矣!大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢?7五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（ yi ）帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其 时，七十者可以食 肉矣； 穿丝织的衣服。古时贫民只穿麻布，帛大多是贵人穿的。 衣，穿（衣服） 指家禽、家畜生长、繁殖的季节。下文“勿夺其时”的“时”， 指农时五亩地的田地，把桑树种上，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣； 古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。重视学校的教育， 反复地用把孝敬父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上再背着、顶着东西了。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样却不能统一天下，那是没有的（事情） 一、通假字1、无以，则王乎：以，通“已”，停止2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问3、王说：说，通“悦”，高兴4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）5、刑于寡妻：开IJ,通“型”，作榜样6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路9、其君者皆欲赴恕于王：恕，通“诉”，控诉、控告10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人12、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气、古今异义1、吾何爱一牛：爱，吝啬 2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到 3、至于兄弟：至于，推广到 4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女 5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带 6、然后从而刑之：从而，接着就三、词类活用1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使听到2、无以，则王乎（本文有多处） ：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下83、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对感到奇怪4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力6、老吾老，以及人之老：老，形容词作动词，尊敬，爱护；老，形容词作名词，老 人7、幼吾幼，以及人之幼：幼，形容词作动词，爱护；幼，形容词作名词，幼儿，孩 童8、刑于寡妻：刑（通“型” ） ，名词作动词，作榜样9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物10 、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服11、危士臣：危：使动，使受到危害12、朝秦楚：朝，使动，使来朝见13 、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家14 、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家15 、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家16 、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚17 、是罔民也：罔（通“网”） ，名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害18 、树之以桑：树，名词作动词，种19 、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视20 、保民而王保：爱护，安抚21 、将以求吾所大欲也欲：形容词作名词，想要的东西22、以一服八 服：使动，使降服23 、五十者可以衣帛矣衣：名词作动词，穿四、特殊句式判断句1、是乃仁术也2、夫子之谓也3、是诚不能也4、是折枝之类也5、是罔民也被动句百姓之不见保：见，表示被动省略句1、有牵牛而过（于）堂下者2、将以（之）衅钟3、将以（之）求吾所大欲也4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事父母6、明以（之）教我宾语前置句1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何” ，此处之是动词，去、往5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用96、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用状语后置句1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨”3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之”5、树之以桑：即“以桑树之”6、独何与主谓倒置句宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎”五、一词多义1、道（ 1 ）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）（ 2 ）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路）（ 3 ）师道之不传也久矣（风尚）（ 4 ）道芷阳间行（取道）（ 5 ）彼与彼年相若也，道相似也（道理）2、之（ 1 ）齐桓晋文之事可得闻乎（的）（ 2 ）牛何之（去、往）（ 3 ）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）3、舍（1） sh 6舍南舍北皆春水（房屋）（2） sh6舍之！吾不忍其毂解（释放）（3） sh 6逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）（4） sh6唐浮图慧褒始舍于其址（居住）（5） sh 6锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃）4、诚（6） 1 ）诚有百姓者（的确）（7） 2 ）是诚何心也（真的）（8） 3 ）帝感其诚命夸娥氏二子负二山（真诚）（9） 4 ）楚诚能绝齐秦愿献商于之地六百里（果真如果）10
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