明代的中越文化交流(今人何孝荣)

明代的中越文化交流文/何孝荣明代的中越文化交流中国与越南山水相连，两国关系自古即非常密切。五代以前，越南曾作为中国的郡县达 一千一百年之久。越南独立后，仍与中国宋、元各朝保持着藩属关系。双方的经济、文化交 流史源远流长，中国文化不断影响着越南。明代，中国与越南继续保持藩属关系，明朝甚至 一度征服越南并在其地再置郡县，中、越经济文化交流进一步发展，中国文化继续在越南传 播。一、中国各项制度的移植和模仿中国是东亚首屈一指的文明古国，各项制度的起源和发达大大早于周边各国，为各国仰 慕和效法，越南即是其中之一。明代，越南继续移植和模仿中国的各项制度。1 .中国政治制度的移植和模仿明朝建立时，越南正处于陈朝末年。陈朝政?a制度多移植和模仿中国，大抵以唐、宋为依归。1394年，陈朝太上皇（艺宗）绘周公辅成王等四辅图赐权臣黎季釐，希望他仿周公辅佐 陈顺宗。1400年，黎季釐废陈氏少帝自立， 建立大虞朝。1406年，明朝政府应陈氏后人之请， 出兵越南，讨灭大虞朝，在越南设置郡县，推行中国政治制度。明兵退出后，后黎朝建立， 继续移植和模仿中国政治制度。中央官制，后黎初以左、右相国平章军国重事，为文武大臣 要职。次有吏、礼二部，又有内密院。又沿陈朝旧制，置中书、黄门、门下三省。黎圣宗光 顺初年，改中央管制，置六院（可考者有仪礼院、 司兵院、钦刑院），以尚书为首。又有六科， 以都给事中为首。1466年，黎圣宗罢六院，仿明制设立吏、户、礼、兵、开I、工六部，部置 尚书、左右侍郎等；又置大理、太常、光禄、太仆、鸿胪、尚宝六寺，寺置寺卿少卿等？。至于御史官，黎初沿陈制，台职官有中丞、副中丞、侍御史、监察御史。黎圣宗改制，仍存台 职，只是将官明改从明制，设都御史、副都御史、十三道监察御史。地方官制，后黎初分全国为东、西、南、北、海西五道，各道分置行遣，掌军民簿籍； 道下设路、镇，分知民事、军事；路下设州，州下设县。1466年，黎圣宗仿明制分国为承宣十二道（后又增为十三道），各置都、承二司，废诸路、镇，并设为府，州、县仍旧。1471年，黎圣宗在十三道又添设清刑宪察使司。于是，都司、承政使司与清刑宪察使司合为三司，分掌兵政、军民簿籍和陈言纠决、审澈狱讼，与明代三司职掌基本相同。黎朝的刑法制度折衷于中国唐、宋、元、明，极为缜密。其刑法用五刑，即笞、杖、徒、 流、死，并有“十恶”、“八议”诸条，与中国基本相同。2 .中国教育制度的移植和模仿陈朝仿中国唐、宋、在中央、地方都设立学校。1397年，陈朝于各府置学官，赐官田以养之。明朝占领越南期间，在其地广设学校。后黎朝建立后，黎太祖又仿明制在京城设国子 监，选官员子孙及凡民俊秀充之；在地方设路学（府学），选民间良家子弟入学， 立师儒教训。关于选举制度，1396年，陈朝改试士法，分经义、诗赋、制诏、策论四场，与明朝基本 相同。后黎朝建立后，继续移植和模仿明代的选举制度。1434年，黎太宗仿明三年大比之制，定试士三年一行，中选者并赐进士出身，考十分经义、制诰、诗赋、策论四场，并规定中者 免徭役。？1442年黎太宗会试士人，定进士分三甲，即赐进士及第、出身、同出身有差，并 开始制进士题名碑。1449年，黎仁宗令识字民人就本道考试，合格者送礼部考试。1462年,黎圣宗定考试保结法，又改考试法，定四场，首场考“四书”、“五经”义，第二场试制、诏、表，第三场试诗赋骚选，第四场试经史时务策。次年，黎圣宗又定三年大比制，会试后有殿 试，程序大致仿明？。二、理学与佛教、道教的传播1 .理学的传播由于越南与中国的长期交往，儒家学说很就传入了越南。宋、元之际，程、朱理学也传入越南，开始流行于陈朝士大夫之间。陈朝末年，黎季釐阴谋篡位，作明道十四篇，攻 击韩愈为“盗儒”，诋称程、朱等人“学博而才疏，不切事情，而务为剽窃”？。1396年，黎季擎又作越语诗义并序，序中多出己意，不从朱熹集传，颇为士人不满。明朝占领越南期间，将其尊奉程、朱理学的政策推广于越南。1419年，明政府颁五经大全、四书大全、性理大全等数于越南各学校，以为科举取土的标准。这样，程、朱 理学在越南的影响进一步扩大，为后黎朝理学的兴盛打下了基础。后黎朝一反越南李朝、陈朝以来的三教并重政策，独尊儒学，提倡程、朱理学。后黎朝 仿明朝制度在中央、地方广设学校，实行科举，以程、朱为标准。黎太宗不仅实行科举取士， 而且刊刻四书大全，使程、朱理学在越南日趋兴隆。黎圣宗在位期间，提倡程朱理学尤其 不遗余力：设五经博士，令专治一经以授诸生；颁“五经”官板于国自监，以便生徒学习； 重定科举考试程式，而以“四书”、“五经”取士主旨则未变。黎圣宗死后黎朝国势渐衰，但 各个朝代仍奉行崇儒政策理学。在这种情况下，后黎朝前期明儒辈出，其中以阮荐、阮秉谦、 潘孚先、吴士连、申仁忠最为著名。阮荐字抑斋为后黎初硕学通儒、开国元勋，举凡太祖檄 文、诏诰以及与明将往来书信，大多出其手笔。太宗时拜相，曾删定律书六卷。阮秉谦号白 云先生精于易经，“博学穷理，遇事前知尧夫媲美”？。潘孚先是史学家和思想家，曾奉命编撰大越史记，仿司马光史笔发扬儒学精神，并有越音诗集。吴士连也是越南著名的史学家和理学家。他称赞朱熹“集诸儒之大成，而为后学之矜式”？，反对黎季釐非议程、朱理学申仁忠兼有经、史、文才，曾奉黎圣宗撰天南余暇集（一百卷），备载制度律例文翰典诰。又撰亲征纪事，绘述黎圣宗征占城、老挝等国的过程。2 .佛教的传播越南最初作为印度佛教传入中国的一个桥梁，在中印佛教文化交流史上占有重要地位。 因此，八世纪以前，越南佛教主要受印度佛教的影响。八世纪以后，随着中国佛教的形成和 发展，以及中越两国僧人的频繁往来，越南佛教已主要接受中国佛教的影响。越南佛教的禅 宗前派、禅宗后派、雪窦明觉派、竹林临济禅和莲宗；都和中国佛教有很深的关系。陈朝继丁、黎、李朝之后，继续采取儒、佛、道三教并重政策，因此佛教在越南得到迅速发展。1381年，陈朝曾命大滩国师督僧人壮者为兵，以击占城，可见其僧人之多。1384年，明朝派使者至陈朝征僧人。由于佛教兴盛，僧人过多，陈朝于1396年下令汰僧道，年未五十者令还俗。后黎朝独尊儒学，对佛教进行限制。1429年后黎朝考试僧道不知诵经，不持戒律者一律勒令还俗。黎圣宗时，实行更严厉的抑佛政策。1461年，后黎朝禁止擅造寺观，四年后，后黎朝有下令改革民俗，矫正民间溺信佛教的流弊，监视僧侣的行踪。因此，佛教 逐渐失去往日的声光，衰颓不振了。在佛教思想方面，中国宋明以来的诸宗融合的倾向也影响着越南佛教。如，越南十七世 纪的竹林派禅，渐渐带又净土教的色彩。越南的莲宗，由竹林派中分枝兴起，而思想源于中 国南宋的白莲宗，成绩着宋明以来禅教净融合的风气 ？。3 .道教的影响道教产生后，也很快传入越南，并逐渐为越南人接受。陈朝尤其尊奉道教，历代国王和王旗多有舍尊荣为道士者，因此道教在越南得到迅速发 展。1368年，陈裕宗召至灵道士玄云赴京，“问以修炼之法”，赐所居洞曰“玄天洞”？。黎季擎为了篡夺陈朝政权，还令道士阮庆劝废帝禅位东宫，“奉道入仙籍”，移居“葆青宫”，自为“太上元君皇帝” ？。最后的少帝，也被黎季釐逼迫出家，“奉道教”，居淡水村玉清观。可见当时道教与统治阶级上层的关系，道教之盛也可想而知了。后黎朝对道教加以抑制。黎太宗、黎圣宗或考试僧道，或禁止擅造寺观，已见前述。黎 朝其他诸王也多奖励儒学，排斥道教。因此，越南道教渐陷于不振。不过，道士在社会上仍 保留某种权威。如，1467年，醉心儒学的黎圣宗曾命道士禳蝗灾，并曾祈雨于“昊天至尊玉皇上帝。”道教思想，更是深入人心，连国王诏书都会引用道教经典中的章句，以推行政令。 三、中国文学、史学的影响1 .越南的汉文学早在越南作为中国的郡县时，汉字即作为官方文字传入，并被广泛使用。越南独立后， 无论是官方文告或者科举考试都通用汉文，一般著作也以汉文撰写。由于深受汉文化的 影响，近代以前，越南的文学一直以汉文学为主流。陈朝汉文学兴盛，国王、朝臣、文士多能诗善文，作品的数量和质量都超迈前代。陈朝 末年，著名的汉诗文作家有陈艺宗、黎季釐等人。后黎朝时期，由于提倡儒学，用科举取士， 汉文学大兴，进入全盛时期。后黎朝开国伊始，越南汉文学洋洋乎有兴旺气象，其代表人为 阮荐。阮荐，陈朝文学家陈元旦的外孙，陈末探花阮飞卿之子。他从小受到良好的教育，才 气横溢，文学造诣湛深，著作宏富。所作平吴大诰气势磅礴，堪称一代雄文，与李朝的 迁都诏先后辉映史册。黎圣宗时，由于统治阶级的大力提倡，越南的汉文学达巅峰状态， 代表人物为黎圣宗本人。黎圣宗，名激，思诚，后黎朝的第四代国王。他生平爱好文学，曾 邀集东阁大学士申仁忠等二十八人，组成文学团体“骚坛”，互相唱和，时称“骚坛二十八宿”。黎圣宗自称“骚坛元帅”，设馆曰“琼苑九歌”，堪称越南汉文学史上的创举。他著作较多， 期中琼苑九歌、古今百咏诗、春云诗等都是名篇佳构。圣宗一代，除骚坛气象峥噪 外，散文方面的洪德文体驰誉文坛，风靡一时。洪德体的特点是文尚雅瞻，信手拈来，随意 用字，四、六参用，因而开一代新文风。其后，越南著名的汉文学家有阮秉谦。他学识渊博， 精于数理，在学术界享有盛誉。其弟子冯克宽，亦以诗文名噪一时。另一弟子阮屿著传奇漫 录文笔奇绝情节动人世称千古奇笔？。2 .中国史学的影响越南的史学，无论是修史制度，还是史学思想，还是史书体例，都深受中国的影响。 在修史制度方面。中国古代提倡编修历史，以总结历史经验教训，为后人提供借鉴。 在中国历史编修制度的影响下，越南从陈朝开始成立国史院，任命史臣记载、撰写越南 历史。后黎朝建立后，更注意国史的编撰。黎太祖命文臣撰蓝山实录 ，记载蓝山起义抗明 的事迹。1455年，黎仁宗命潘孚先撰大越史记，记载陈太宗以后至明军退出越南的史事。 越南四字经赞曰：“文休孚先，才长于史，本纪篡修，汉之班固。” 1479年，黎圣宗又命吴士连综合陈朝黎文休大越史记和潘孚先大越史记，参以各种野史、传、志、及所传授见闻，撰修大越史记全书。大越史记全书于1479年完成，后有加入佚名的本纪实录， 共二十五卷，成为越南一部最完备的国史。1511年，武琼进大越通鉴通考（二十六卷）。1520年，黎昭宗命撰大越历代史记。在史学思想方面，中国古代寓褒贬、劝善惩恶以及为尊、亲者讳等史学思想业影响着越 南的史学。吴士连在拟进大越史记全书表 中明确表示：“必善恶具形褒贬， 始足示于劝惩。 必翰墨久役心神方可观于著述。劝善惩额不亦明乎？” 他还表示，“效马史之补年，第惭补缀。 法麟经之比事，敢望谨严。”在叙事之后，吴士连又写下“史臣吴士连日的评论，阐发其封建 史学观点。在史书体例方面，吴士连大越史记全书 采用了司马千创造的“本纪“一体，武琼大 越通鉴通考以鸿庞氏至十二使君为外纪，以丁先皇至后黎太祖为本纪，也深受中国史书体 例影响，等等。四、中国自然科学的影响1 .历法越南至陈朝宪宗以前，一直使用中国历法。陈宪宗时，采纳太史令邓辂的建议，改元朝 颁给的授时历为协纪历。1401年，黎季釐建立大虞朝后， 废协纪历，行顺天历， 实仍用授时历。明朝在越南重置郡县时，又恢复中国制度，行大统历。后黎朝建立后， 造万全历，实仍是大统历。2 .数学越南自李朝以来，一直仿效中国，举彳T算学考试，遴选专门人才。1404年，大虞朝举行乡试，试法仿元，前四场试文字，第五场试书、算。 1437年，黎太宗考试书算分为三场，首 默写古文，次真草书，次算法。结果，中试六百九十人，补内外各衙门属。黎圣宗时，1482年考军民书、算，1486年试官员子孙书、算、文。1506年，后黎威穆帝试军民书、算。1512年，襄翼帝试官员子孙书、算。由此可见，越南历朝都很重视算学，因而使中国算学在越南 得到广泛传播。明末清初，中国算盘传入越南，推动了越南数学的发展。3 .医药学后黎朝仿明代设立医官制度。在太医院之外，还设立民间医疗机构济生堂，1403年负责济生堂的阮大能是针灸专家。随着两国的交往，中国的一些医籍，如李以下入门、张介宾景岳全书、冯兆张锦囊备录等传入越南。这些医籍的传入向越南人民普及了中国医药 学知识，提高了越南医药学的水平。越南无名氏著新方八阵国语，即取材于景岳全书。潘孚先于1432年著本草植物纂要，期中大部分是中国出产的药材，表明中国药材大量出 口越南，且为越医所采用。与此同时，越南一些医师来中国供职，越南的一些医药学著作， 如陈元陶菊堂遗草、阮之新药草新编等也传入中国，其结果是或多或少地向中国传入 了越南的医学和药学。五、中越手工及兵器技术的传播1 .中国陶瓷技术在越南的传播越南从中国学得陶瓷烧造技术。后黎朝时期，越南的陶瓷烧造技术进一步发展，陶瓷的 色泽、花纹都比较丰富，渐趋成熟。当时，越南的古窑多集中于北部。北宁是著名的陶瓷产 地，据说该地主要陶窑是从老街迁入的中国陶工在1465年创建的。越南另一个制瓷中心潘朗出现于十六世纪前半期，有人把它比作“越南的景德镇”。2 .中国印刷术对越南的影响中国雕板印刷技术于十世纪传入越南。后黎朝时期，越南运用雕板印刷技术，大量刻印 书籍。如前所述，黎太宗黎圣宗先后颁四书大全板、“五经板”。黎圣宗还诏求遗书，藏于秘阁，先代之书往往间出。黎圣宗统治时期，是后黎朝最繁盛时期，也是越南雕板印刷大 发展时期。当时，因书板众多，故特于文庙造库贮藏。此后，越南印书业获得长足的发展， 到十八世纪似可自给。河内是越南的政治、经济、文化中心，也是刻书中心。当时，河内除官刻外，私人刻坊 林立，这些官私刻坊所雇佣的刻工，几乎全部来自海阳省嘉禄县。据越南史籍记载，后黎朝 长津县（即今嘉禄县）红蓼村人、探花梁如鹄于1443年、1459年两次奉使入明，学习了中国的刻书技术，回国后传授给乡人，依样仿刻经、史等书，印行流通。同县柳幢人也学会了 这些技术。因此，嘉禄县的刻工挟技而走向全国。越南刻工为了纪念梁如鹄的功绩，尊奉他 为刻字业的祖师。3 .阮安与北京的营建中国的土木建筑技术传入越南也很早。随着中越文化交流的发展和越南人们的不断探索 研究，越南的建筑技术不断提高。明代，越南建筑技术开始传入中国，其突出表现是越南人 阮安对营建北京的贡献。阮安，一名阿留，越南人。永乐五年（1406年）明军平越南黎季擎之乱时被俘，入南京，选为阉人。他有巧思，善谋画，尤长于土木营造之事。永乐年间，明成祖决定把都城从南京 迁到北京。当时，北京宫殿、城池、府署等皆由他负责设计修建。他用了四年时间，初步完 成这项繁重的工程。经过修建的北京建筑群，布局匀称，庄严雄伟。正统元年（1436年）十月议修九门城楼，工部侍郎蔡信以为役大，非征十八万民工不可。 结果，阮安负责这项工程，仅以京师聚操之卒万余人，自正统二年（1437年）正月动工，至正统四年（1439年）四月，门楼城濠桥闸均完工，这就是今天北京内城九门的前身。正统五年（1440年）三月，阮安受命重建北京宫殿中的奉天、华盖、谨身三殿和乾清、坤宁二宫。他在已有的基础上精思擘画， 至次年十月而完工。重建后的三大殿，比原来的建筑更为壮观。正统七年（1442年），阮安又受命设计建筑宗人府、吏部、户部、兵部、工部、鸿胪寺、钦天监、太医院、翰林院等诸 司公宇。正统十年（1445年）六月，他再受命督工修暨北京城墙，这就是后来的北京内城城 垣。此外，他还督修国子监，负责治理杨村驿河等。阮安是东方建筑史上不可多得的奇才，是明朝永乐至正统年间几乎所有重大建筑的总设 计师。因此，史称其“修营北京城池、九门、两宫、三殿、五府、六部诸司公宇，及治塞杨 村驿诸河，皆大著劳绩。工曹诸属，一受成说而已”。阮安对营建北京作出的巨大贡献，尤其值得称道，在中越文化交流史上写下了光辉的一页。4 .黎澄和越南火器制造技术传入中国越南的火药制造技术最初也从中国学得，但发展很快。明代，越南人黎澄将其国内的火 器制造技术传入中国，成为与阮安齐名的对中国文化作出主要贡献的越南人。黎澄，字孟源，号南翁，陈末权臣黎季釐长子，官判上林寺事。大虞朝时，官至左相国。永乐五年（1406年）被明军俘获，送入南京。他谙悉越南的火器制造技术，至是向明朝介绍。明政府任命他为行在工部营缮司主事，专督造兵仗局铳箭火药。后历官工部郎中、右侍郎、 左侍郎，正统十年（1445年）升工部尚书。次年去世，年七十三。其子叔林继父职，仍督造 火器，官工部右侍郎，亦七十岁以后破例留用。黎澄传入的越南火器，明史？兵制志载：“用生、熟赤铜相间，其用铁者，建铁柔为最，西铁次之。大小不等，大者发用车，次及小者发用架、用桩、用托。大利于守，小利于战，随意而用，为行军要器。”清人赵翼对这段话进行解释，称“用车”者即当时“大炮”，“用架、用桩”者即“鸟机炮”，“用托”者则是“鸟 枪”。但据后人研究，当是传入的“用托”者是没有照门、准星及枪托的“神枪”之类，而非 鸟枪。越南火器制造技术传入中国后，中国大量仿制，对提高明朝部队战斗力、抗击侵略发挥 了一定作用。因此，成化年间兵部侍郎藤昭说：“克敌制胜，率赖神枪，永乐、宣德间操演得法，最为虏贼所惧”。同时，中国军队编制也受其影响。当时，京军有所谓“三大营”，其中“神机营”即专门操演越南火器。由于黎澄把越南火器技术传入中国，因此明代军中凡祭兵器，并祭黎澄，奉之为“火药之神”。