不义而富且贵于我如浮云(自制)

*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,先 秦 诸 子 散 文 选 读,第五课,不义而富且贵于我如浮云,有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。,康德,一创设情景，导入新课,不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。,二本节内容与重点,1明确本课10则的含义，掌握重点的实虚词。,2明确“义”的内涵，理解“义”与“富贵”“君子”“勇敢”的关系，并对我们有什么启发。,中心是关于“义”的问题的探讨？,1,一日克己复礼，（）,2,非礼勿视，()非礼勿言，()。,。,3,己所不欲，勿施于人。(),(),4,举直措诸枉，()。,5,夫仁者，()，己欲达而达人,6,士不可以不弘毅，()。,7,志士仁人，无求生以害仁，()。,8,仁者安仁，（）。,复习检测,（克己复礼为仁）,天下天下归仁焉,非礼勿听，,非礼勿动,在邦无怨，在家无怨。,能使枉者直,己欲立而立人,任重而道远,有杀身以成仁,知者利仁,三整体感知,熟读课文，处理好重点字词,。,1）三名学生诵读10则内容。,2）学生完成p17页“基础自主学习”1-2小题。,再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：,1本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。,2对10章节进行分类。,四疏通文意，解读文本,明确：,1义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。,210章节可分为三大类：,一是,义与富贵,-1 3 4则；,二是,义与君子,（人格）-2 5 6 7 9则；,三是,义与勇敢,-8 10则,一、义和富贵,“仁”是论语中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。,“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。,在论语中,，“仁”和“义”有时可以互通。“富贵”常被简称为“利”。“,仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。,五研讨分析，明确重点章节,1,子曰：“,富,而,可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”,3,子曰：“,饭,疏食饮,水,，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,4,子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子,去,仁，恶乎成名？,君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,阅读下面3个章节，注意画线词与句子的含义：,【评析】,1孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，,孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道,，这是原则问题，孔子,表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。,【评析】,2,孔子极力提倡“安贫乐道”,，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，,不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的,，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,【评析】,3这一段，反映了孔子的,义利观,。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。,小结：,这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡“安贫乐道”，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。,例子,孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。,后世称子贡为“,儒商第一人,”。,儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人,。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（史记仲尼弟子列传）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。,他的财富地取得，是靠聪明才智的，是符合道义的。,趁热打铁,二、义与君子,孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。,2 子问公叔文子,于,公明贾曰：“,信,乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“,以,告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；,义然后取,，人不厌其取。”子曰：“,其然？岂其然乎？”,以：后面省略“之”，即“以之告者过也”，以：介词，把，拿。,5,子路问,成人,。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，,文,之,以,礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？,见利思义,，见危授命，久,要,不忘平生之言，亦可以为成人矣。”,原来这样，难道真是这样吗？”,介词，向,完美无缺的人,动词，修饰，装饰,通“约”，贫困,7,子曰：“君子之于天下也，无,适,也，无,莫,也，,义之与比。”,di,专注，或亲近，厚待,疏远，冷淡,即：与义比之。跟义靠近，并列。与，介词，跟，同；之，助词，提宾标志。比，并列，靠近。,9,子曰：“,德之不修，学之不讲，闻义不能徙，,不善不能改，是吾忧也。”,阅读下面4个章节，注意画线词与句子的含义：,【评析】,2 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。,【评析】,本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。,5,孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。,【评析】6,本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。,这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。,孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？,【,评析,】,7,这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。,【评析】,9春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。,这四则主要讲“义与君子（人格）”的问题，重点阐述人格完善。,孔子认为，具备完善人格的人，应当富有,智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰,。君子要九思，要加强道德修养。,他指出君子要明白“义然后取”“见利思义”“见得思义”“义之与比”，这样才是真正的君子。,“义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。,这些都对后世产生了极大影响。,小结,不义而取往往带来灾祸。,周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。,趁热打铁,8【原文】,子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”,【译文】,子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”,三、“义”和“勇”,【评析】,这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“,义之与比,”“,义以为上,”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。,10【原文】,子曰：“非其鬼,(1),而祭之；谄,(2),也。见义,(3),不为，无勇也。”,【注释】,(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，,二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。(2)谄：音，谄媚、阿谀。(3)义：人应该做的事就是义。,【译文】,孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”,【评析】,在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。论语集解注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”.,孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。,由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。,总结：,本章谈论的是关于“义”的思考，“义之与比”“义以为上”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。,1由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢我们