14柏拉图《理想国》中的伦理思想课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第十四讲柏拉图理想国中的伦理思想,（公元前427-,公元前347年,）,理想国,(约公元前374年),1,。,柏拉图,(公元前427前347),是古希腊哲学巨擘。他出生于雅典城的名门望族,。,贵胄之家保证了他从小就获得良好教育，但也使他自幼养成根深蒂固的,贵族意识,，对,民众,心存不屑，对,民主,怀有敌意。他受过骑兵训练，并在诗画乐等多方面初显才华。他创作过史诗和悲剧，这种早年的文学经历，为他后来的文采飞扬的哲学对话录的写作，打下了良好基础。,20岁左右，柏拉图追随,苏格拉底,研习哲学。公元前399年，苏格拉底因“亵渎神灵”和 “腐蚀青年”。,(真实原因是个人冤仇),被雅典当局所指使的法庭判处死刑。,这一事件对柏拉图触动甚大。,据说他因肩部宽大(另说前额宽阔)而获“柏拉图”绰号（在古希腊语中有“广阔”、“宽大”之意）。,2,。,而后，他开始游历四方，先后到过南意大利和埃及等地。约公元前395年,柏拉图返回故乡雅典，开始独立的学术研究,。,在他的第三次西西里之行失败之后，他对政治再不过问参与，潜心哲学探究、著述和讲授，直至80高龄时谢世。,无记载柏拉图结过婚，也许他甘愿一辈子做一个 “精神恋人”。,（柏拉图式恋爱）,据说他的第一次西西里之行以被抛入奴隶市场而告终。幸得一位朋友发现并赎出，他才不致沦落为奴。素来卑视奴隶的柏拉图为了答谢这位朋友使他摆脱了奴隶命运，预备了一份丰厚的礼金，但是该礼金被谢绝，于是柏拉图便用它买下英雄阿卡德姆纪念堂附近的一座花园，并于公元前387年开始在此聚徒讲学，形成学园。这个堪称西方历史中第一座高等学府的学园持存了近千年，直至公元529年被东罗马皇帝尤斯提尼查封。,3,一、理想国的主题,理想国,是柏拉图思想成熟时期的一部对话录，撰著于约公元前374年，是一部零星集合的著作，其内容有重复，整体结构不紧凑。它用,对话叙述体,写成，分十卷。其内容涉及伦理学、政治学、艺术学、知识学等多个学科。,对话的主角是,苏格拉底和格劳孔等,。被讨论的主要问题依次有,：,正义的本质，正义与幸福的关系，城邦(或为国家)的形成，卫国者的艺教和体育，城邦的正义，个人的正义,，等等。,在散漫的论题中依然可以发现,正义及其与幸福的关系是本书的主题。,该书思想密度不大，时有精彩言论，许多用类比隐喻，言语畅达生动，读来是一种享受。,5,。,国家篇,中的伦理思想主要分布于第一、四、六、九、十卷中。,1、,关于,善理念与个别善,的关系，柏拉图提出，,善本身是各种个别善的实在，神灵所创造的可知世界中的善理念，是可见世界中的,一切善事物的根源,（第六卷第1819节),。,这表明他在,道德根源论上还是 一个神秘主义者,。他认为善理念还 是一切可感事物的根源，可被视为 世界的本原。,6,，,2、,关于,善恶的本质,，柏拉图在多处将,善与正义、恶与非义,并称甚或等同，且明确表示,不同意以快乐为善、以痛苦为恶之世俗见解。,(参阅,第一卷第2122节和第六卷第17节等),这表明他与古希腊伦理学中的,快乐主义善恶论,分道扬镳。,7,。,3、,关于,德性与邪恶的关系,，,柏拉图主张邪恶是心灵的德性之缺失，,并指出：,心灵的德性即正义，而心灵的邪恶即非义；德性似是心灵的健康、优美和坚强有力，而邪恶似是心灵的疾病、丑陋和软弱无力,(第一卷第24节和第四卷第19节)。,邪恶是心灵的德性之缺失这一主张，启发了中古时期基督教伦理学中 的一个普遍而重要的观念：,恶是善之匮乏。,8,二、城邦正义和个人正义,1正义不是什么,正义是国家篇的中心论题，其副题就是,“论政治正义”。,该书第一卷,，,“正义是什么”,就被提出。柏拉图先阐述,正义不是什么,。,他借苏格拉底之口批驳了三种正义观。,第一种正义观,正义，就是有话实说、有债照还。,对此观念，苏格拉底的批驳非常简单，仅用一个反例来否定它。他提出，有话实说、有债照还有时是正义的，有时则是非义的。,譬如，将你朋友头脑清醒时借与你的一件武器还给已经疯癫的他，就是非义了。将全部事情告知一个疯子也是非义的,。（思考。“规律由若干例外组成”）,10,。,第三种正义观，正义就是强者(统治者)的利益,苏格拉底首先揭露隐藏于其中的矛盾：统治者在立法时难免会制定一些对自身不利的法律，当他们命令民众遵守这些法律时，分明就是让弱者去做对强者不利的事情，即,正义也可能对统治者不利,。,然后他引出相反的结论：,各种技艺都是为了对象的利益而非为了它自身的利益,，,医术不是为了医生的利益而是为了病人的利益，骑术不是为骑者的利益而是为了坐骑的利益等等，同理，统治术不是为了统治者(强者)的利益而是为了老百姓(弱者)的利益，换言之，,正义不是强者的利益 而是弱者的利益。,柏拉图显然是为辩论而辩论，,他本人绝对不会承认正义就是弱者,的利益，他只是为了辩论赢。,12,城邦正义,一个城邦之所以被称为,节制的,，是因为其各个阶层的人的欲望都很好地得到控制。,这种德性属于整个城邦。节制贯穿整个城邦，把智慧、力量、财富或人数等方面的最强者、居中者和最弱者结合起来，造成一种整体的和谐，如一曲和谐的交响乐一样。,他对节制的解释是：通过对欲望和享乐的控制达成的一种良好的秩序、一种自主的状态。,就城邦而言,，节制就是为数众多的平庸的下等人的欲望被少数优秀的上等人的欲望和智慧所统治；,就个人而言,，节制就是心灵中天然较大且较坏的部分(欲望)被天然较小 且较好的部分(理智)所统治。,节制的城邦和 节制的个人都可被称为“自己的主人”。,14,城邦正义,他对,正义的解释,有多种，大同小异：正义就是每个人都只做自己的事,(适合于自己的本性的事情),而不兼做别人的事,(不适合于自己的本性的事情),；正义就是每个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事；正义就是每个人拥有自己的东西和从事自己的事情。,简言之，,正义就是各行其是、各安其分。,一个城邦之所以被称为,正义,的,，是因为它内部分工明确和秩序井然。监国者或统治者、辅助者 或卫国者、谋生者，这三个阶层的人各行 其是而互不干涉。这种德性不专属于某个 阶层，而属于各个阶层。,15,城邦正义,依据柏拉图在他处的相关言论，,城邦正义的目的是维持城邦的秩序和各个阶层的和睦，,用现代话语说，就是保持安定团结的政治局面。,他的城邦正义观表明他在个体与群体的关系论上是一个,国家至上主义者,，,而在对待社会各阶层的态度上具有浓厚的贵族精英意识。这种学说毫不掩饰地褫夺了公民的,自由,(择业自主,)和,平等,(机会均等),，这恰恰违背了政治正义的基本规定。也许柏拉图 本意并非如此，但是他的学说完全 可以作出这样的结论。,16,个人正义,3个人正义,他以城邦结构类比个人心灵。,城邦中有三个阶层，而心灵中有三个部分，,它们之间的对应关系是：,谋划者,(即统治者),理智，辅助者,(即卫国者),激情，谋生者欲望,。,他认为，使城邦获得,明智、勇敢、节制和正义,之美称的品质，与使个人获得这些品质是同一的。,一个人被称为,明智,的，是因为他的,理智,明确心灵的三个部分的,共同及各自利益,，在整个心灵中起着领导作用，向其他部分传授行为信条。,个人的明智,就是其理智统率和指导其激情和欲望。,17,个人正义,一个人之所以被称为,勇敢,的，是因为他的激情无论在欢乐中还是在苦恼中，都保持着理 智所教导的关于什么该怕什么不该怕的信念。即，,个人的勇敢，就是在一切情形中都敢于做 其理智所鼓励所支持的任何事情。,一个人之所以被称为,节制,的，是因为他的,激情和欲望一致地赞成他的理智对它们的领导，三者彼此友好、和谐共存。,对个人节制的这种解释预支 了个人正义的部分内涵。,(即心灵三个部分和谐共存),18,个人正义,与个人正义对立的,非义,，就是心灵的三个部分混淆和迷失、相互干涉和彼此僭越，一个部分反抗另一个部分乃至整个心灵，企图取得领导地位；柏拉图甚至认为，与,“,四主德,”,相反的,“,四主恶,”,(无知、怯懦、放纵、非义),乃至一切邪恶,都出自心灵三个部分的混淆和迷失。,柏拉图认为，,个人正义的实质,是情感和欲望服从理智的统率，或者,以理率情制欲,。,个人正义的目的,是保证心灵的健康、和谐。,这种个人正义观，表明柏拉图 在人性论上是一个唯理主义者。,个人正义,20,个人正义,在解说了个人正义之后，柏拉图简单地谈及,正义的人不行诸恶,。他指出，,这样的人不会贪污公共财宝、不会偷窃他人钱物、不会出卖朋友、不会背叛祖国、不会不守誓约、不会与人通奸、不会忤逆父母、不会亵渎神灵等。,这一切的原因就在于他的,心灵的 各个部分各尽其职，领导者领导着，被 领导者被领导着,。,通过论证，柏拉图认为他已发现 正义的城邦、正义的人和正义城邦中 的正义、正义人中的正义各是什么。,21,关系,在辩论中，反方逐步诱导正方,先赞成,正义者不求胜过同类只求胜过异类，而非义者则企求既胜过同类，也胜过异类；,又勉强同意：,正义者既智又善，非义者既蠢又恶；,后逐步接受：,正义使人们友好、和睦、协作，而非义使人们仇恨、分裂、争斗，使他们彼此为敌、相互倾轧、不能一致行动；,然后承认,，正义者是神灵的朋友，而非义 者是神灵的敌人；正义者比非义者能够做得更 好,，绝对非义的坏人绝对做不成任何事情。,23,比较,反方通过多步骤演绎推理牵引正方走向自己的结论：,第一步,，任何事物所以能够发挥其特定功效，是因为它具有特定的德性；,第二步,，心灵若丧失其特有的德性就不能很好地发挥其特有的功效,(筹划、管理、指导人生),；,第三步,，正义是心灵的德性，而非义是心灵的邪恶,(德性的缺失),；,第四步,，正义的心灵,(好心灵)，,一定筹划、管理和指导得好，而非义的心灵,(坏心灵),一定筹划、管理和指导得孬,；第五步,，具有正义心灵的人,(正义者),必定生活得好，而具有非义心灵的人,(非义者),必定生活得糟；,第六步,，生活得好的人必定快乐，而生活得糟的人必定痛苦；,第七步,，正义者是幸福的，而非义者是不幸的。,nao，不好的,在辩论结尾处，柏拉图让其苏格拉底以不容置疑的口气提出了一个与特拉叙马库斯的论调截然相反的观念：,非义绝对不会比正义更有利！,24,较量,为了论证上述结论，推出三种证明。,首先,，柏拉图描述了暴君政体的城邦与暴君型的个人之痛苦处境：,整体上受奴役,(最优秀最理智的部分受最恶劣最狂暴的部分的奴役而陷入屈辱和不幸中),；,完全不能自主,(永远被疯狂的欲望所驱使，不能自已控制自己，不能做自己想做的事情),；,永远贫穷,(,贪心无厌，永远不得满足，欲望的杂多暴露出真正的贫穷),；,充满恐惧、痛苦、忧患、悲伤,(周围的全是敌人，终日提心吊胆、患得患失，不能自由自在外出旅游和参加节日庆典),；,论断,：暴君制城邦是所有城邦中最不幸的，暴君型个人是一切人中最不幸的。,26,较量,其次,，将个人分成不同的类型：,五种类型的人的,德性和幸福依次排序,为：,贤王型、荣誉型、寡头型、平民型、暴君型,。,重申结论：最善者和最正义者是最幸福的人，他最富贤王气质，最能自主；最恶者和最非义者是最不幸的人，他最具暴君气质，不仅对自己而且对城邦施行暴政。,第三，,将人的,心灵分三个部分：,用来学习的部分(,理智,)、用来发奋的部分(,激情,)、用来追求食色钱财的部分(,欲望,)。心灵的三个部分各有其快乐所在。由此评定了,爱智者、好胜者、逐利者各自幸福的等级。,27,较量,对应这,三种人有三种幸福,，,逐利者,会断言：与获取利益的快乐相比，受到尊敬的快乐和学习知识的快乐是没有价值的，除非它们也能变出金钱来。,好胜者,会声称：金钱所带来的快乐是鄙俗，学问所带来的快乐是瞎扯的(除非它也能带来敬意)。而,爱智者,会认定：与认识真理和献身真理的快乐相较，一切其他快乐都不是真正