中医医古文课件-《类经》序

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,类经序,课件网网站,作者简介,张介宾（公元,1563,年至,1640,年），字会卿，号景岳，别号通一子，山阴会稽人，早年学习,内经,，博览经史百家，尤其医学书籍，十四岁跟随父亲到京城，跟随名医金英学习医术，数年后尽得其真传，青年时期，投身军中，游历北方，,由于壮志难酬，家贫亲老，便回归乡里，专心于医学，其著作有,类经,三十二卷、,类经图翼,十一卷、,类经附翼,四卷、,景岳全书,六十四卷及,质疑录,一卷等。,返回主页,类经,是作者积三十年之功整理编著而成，将,素问,与,灵枢,两书原文，根据内容依类编排，分为十二大类。本文是其自序。,作品简介,返回主页,內經,者，,三墳,之一。蓋自,軒轅帝,同,岐伯,、鬼臾區等,六臣,互相討論，,發明,至理，以遺教後世。其文義高古淵微，上,極,天文，下,窮,地紀，中,悉,人事。大,而,陰陽變化，小,而,草木昆蟲、音律,象數,之肇端、藏府經絡之,曲折,，靡不縷指而,臚列,焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其爲德也，與天地同，與日月並，豈直,規規,治疾方術已哉？,课文,三坟：,三皇之书。,而：,通“如”。像似。,发明：,阐发说明。,象数：,指卜筮。,曲折：,原委。,胪列：,一一陈列。,规规：,拘泥浅陋貌。,本段小结,返回主页,按,晉,皇甫士安,甲乙經,序曰：“,黃帝內經,十八卷。今,針經,九卷，,素問,九卷，即,內經,也。”而或者謂,素問,、,針經,、,明堂,三書，非黃帝書，,似出於戰國,。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已,辟,之。,此其臆度無稽,，固不足深辨。而又有,目,醫爲,小道,，並是書且,弁髦,置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀,坡仙,楞伽經,跋,云：“,經之有,難經,，句句皆理，字字皆法。,”亦豈知,難經,按：,查考。,返回主页,辟：,驳斥。,目：,视，用如动词,弁髦,：,喻无用之物,跋：,后序。,出自,內經,，而僅得其什一,。,難經,然，,內經,可知矣。夫,內經,之生全民命，豈,殺,於,十三經,之啓植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之體，有,八尺,之軀，而不知醫事，此所謂游魂耳！雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子,塗地,，無以濟之。此聖賢所以精思極論盡其理也。”,繇,此言之，,儒其可不盡心是書乎？,奈何今之業醫者，亦置,靈,素,於罔聞，昧,性命之玄要，盛盛虛虛,，而遺人夭,返回主页,杀：,低于，少于。,繇,：,通“由”。,殃，致邪失正，而絕人長命。所謂業擅專,門者，如是哉！此其故，正以經文奧,衍,，研閱誠難。,其於至道未明，而欲冀夫通神運微，仰大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。,自唐以來，雖賴有,啓玄子之註,，其發明玄秘盡多，而遺漏亦複不少。蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有,互見深藏,而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，,靈樞,未,註，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文,敷演,，而難者仍未,本段小结,返回主页,衍：,繁多。,互见深藏：,同类问题分散于多篇。,敷演：,陈述申说。,能,明，精處仍不能發，,其何裨之與有,?,余初究心是書，嘗爲摘要，將以自資。繼而繹之久，久則,言言金石，字字珠璣,，竟不知孰可摘而孰可遺。因奮然鼓念，冀有以發隱就明，轉難爲易，盡啓其秘而公之於人。務,俾,後學了然，見便得趣，,由堂入室,，具悉本源，斯不致誤己誤人，咸,臻,至善。於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，,庶晰其韞,。然懼擅動聖經，猶未敢也。,返回主页,俾：,使。,臻：,达到。,粵,稽往古，則周有扁鵲之摘,難,，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補削，元有滑攖寧之撮鈔，,鑒,此四君子而後意決。且此非,十三經,之比，蓋彼無須,類,，而此欲醒瞶指迷，則不容不類，以求便也。由是徧索兩經，先求難易，反復,更秋,，,稍,得其緒。然後合兩爲一，命曰,類經,。,“,類,”,之者，以,靈樞,啓,素問,之微，,素問,發,靈樞,之秘，相爲表裏，通其義也。,内经注家,本章小结,返回主页,粤：,句首语气词。,鉴：,审察。,类：,分类。,更秋：,经年。,兩經既合，乃分爲十二類：夫人之大事，莫若死生，能,葆,其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，,兩儀,主之，陰陽既立，,三才,位矣，故二曰陰陽類。人之有生，藏氣爲本，,五內,洞然，,三垣,治矣，故三曰藏象類。欲知其內，須察其外，脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色類。藏府,治,內，經絡治外，能明終始，,四大,安矣，故五曰經絡類。萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標本類。人,返回主页,葆：,通“保”，保全,五内：,五藏。,治：,主宰。,之所賴，藥食爲天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類。,駒隙百年,，誰保無恙？治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變態莫測，明能燭幽，,二豎,遁矣，故九曰疾病類。藥餌不及，古有鍼砭，,九法,搜玄，道超凡矣，故十曰鍼刺類。至若天道茫茫，運行今古，,苞,無窮，,協,惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類。又若經文,連屬,，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血,返回主页,九法：,九针之法。,苞：,通“包”，包容。,协：,和谐。,连属：,前后连续。,脈貫矣，故十二曰會通類。彙分三十二卷。此外複附著,圖翼,十五卷。蓋以義有深邃，而言不能,該,者，不,拾,以圖，其精莫聚；圖像雖顯，而意有未達者，不,翼,以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，巨細通融，,歧貳,畢徹，一展卷而重門洞開，,秋毫,在目。不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不,信手,可拈矣。,是,役,也，,余,誠以前代諸賢註有未備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不,本段小结,返回主页,该：,通“赅”，包括,拾：,一一检取。,翼：,辅助，用作动词。,歧贰：,分歧。,秋毫：,喻,内经,的精微含义。,信手：,随手。,役：,事。,盡明於世者，迨四千餘祀矣。因敢忘陋,效矉,，勉圖蚊負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處，每多不,諱,，誠知非雅。第以人心積習既久，,訛以傳訛，即決長波猶虞難滌,，使辨之不力，將終無救正日矣。此余之所以,載,思而不敢避也。,吁！余何人,斯,，敢妄正先賢之,訓？言之未竟，知必有,闞,余之謬而隨議其後者。其是其非，此不在余，而在乎後之明哲矣。雖然，,他山之石，可以攻玉,；斷流之水，可以鑒形；即,返回主页,讳：,隐瞒，回避,载：,通”再“。,斯：,句末语气词,阚：,看到，发现,壁影螢光,，能資志士；,竹頭木屑,，曾利兵家。是編者倘亦有千慮之一得，將,見,擇,於,聖人矣，何幸如之！獨以,應策,多門，操,觚,隻手，一言一字，偷隙毫端。凡曆歲者三旬，易稿者,數四,，方就其業。所謂,河海一流，泰山一壤,，蓋亦欲共,掖,其高深耳。後世有子雲其憫余勞而錫之,斤正,焉，豈非幸中又幸？而相成之德，謂孰非,後進,之吾師云。,時大明天啓四年，歲次甲子,黃,钟,之吉,，景岳子自序於通一齋。,返回主页,本三段小结,见,于：,表被动的格式。,应策：,应对策问,数四：,多次。,掖：,助成。,后进：,后来之学者。,传说中我国各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孙，号轩辕氏、有熊氏，少典之子。所处时代为原始社会末期，为部落或部落联盟的领袖。传说他的发明刨造很多，如：养蚕、舟车、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算术等，我国古文献也多有黄帝创造发明医药之记载。,帝王世纪,说：,“,黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方、本草之书咸出焉,”,，,通鉴外记,亦说：,“,（黄）帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五色，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯而作,内经,，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年,”,。,黄帝,返回主页,返回,中国传说时期最富有声望的医学家。,帝王世纪,：,“,（黄帝）又使岐伯尝味百草。典医疗疾，今经方、本草、之书咸出焉,”,。宋代医学校勘学家，林亿等在,重广补注黄帝内经素问,表,中强调：,“,求民之瘼。恤民之隐者，上主之深仁，在昔黄帝之御极也。,乃与岐伯上穷天纪，下极地理、远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，於是雷公之伦，授业传之，而,内经,作矣,”,视今传,素问,基本上乃黄帝问，岐伯答，以阐述医学理论，显示了岐伯氏高深的医学修养。中国医学素称,“,岐黄,”,，或谓,“,岐黄之术,”,，岐伯当属首要地位。,岐伯,返回主页,返回,六臣,指黄帝时代十三位名医中的岐伯、鬼臾区、雷公、少俞、伯高、少师。,类经,摄生类,：“,内经,一书，乃黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六臣平素讲求而成。”,返回主页,返回,最高,概括,房屋中栋,汉语大字典,极,返回主页,返回,上,极,天文,中,悉,人事,下,穷,地纪,极、悉、穷：,同义对文，,概括、包括、包罗。,返回主页,返回,皇甫谧，名静，字士安，自号玄晏先生，安定朝那（今甘肃平凉）人，后随其叔父移居至河南新安（今河南绳池县附近）。其曾祖是汉太尉皇甫嵩，但至皇甫谧时，家境已清贫，而他幼时也不好读书，直到二十岁以后，才发愤读书，竟至废寝忘食，终于成为当时著名文人。当时晋武帝曾征召他入朝为官，他婉言辞绝，在他的,释劝论,中，表达了他对爱好医术的愿望，对古代医家扁鹊、仓公、华佗、张仲景的仰慕之情，深恨自己,“,生不逢乎若人,”,。后来竟罹患风痹,右脚偏小，十分痛苦，几至自杀，自此立志学医，终于习览经方，遂臻其妙。,皇甫士安,返回主页,返回,宋代程颐,伊川语录,“,素问,之书，必出战国之末，观其气象知之。”,“,似出于战国”：,返回主页,返回,此,其,臆度无,稽,何？,根据,返回主页,返回,古代儒家对农圃医卜等技术的贬称。,论语,子张,“,虽小道，必有可观者焉。,”,朱熹注：,“,小道，如农圃医卜之属。,”,小道,返回主页,返回,第一课件网网站,苏 轼 （,1037-1101),字子瞻，号东坡居士，眉山,(,今四川眉山,),人，嘉佑二年,(1057,年,),进士。曾任杭州通判，又知密州、徐州、湖州政绩卓著。苏轼是北宋文坛领袖，建权了多方面的文学业绩，散文与欧阳修并称,“,欧苏,”,，是唐宋八大家之一；与父亲苏洵、弟弟苏辙并称为,“,三苏,”,。诗歌与黄庭坚并称,“,苏黄,”,， 开有宋一代诗歌新貌；苏轼的书法、 绘画皆善，在文学艺术各个领域都取得了突出的成绩， 在中国文学史上极为罕见。 苏轼的词创造了多种风格除传统的婉约清丽外，他的词或清旷、或雄放、或凝重、或空灵，佳作极多，对后世影响极为深远。,返回主页,经之有,难经,，句句皆,理,，字字皆,法,。,有理,是法,返回主页,返回,亦岂知,难经,出自,内经,，而仅得其,什一,。,十分之一,返回主页,返回,十三经,尚书、易经、诗经；,左传、公羊传、谷梁传；,周礼、仪礼、礼记；,论语、孟子、尔雅、孝经。,返回主页,返回,古制一尺折今市尺七寸多，八尺合今五尺八寸左右，按米是,1.9,米。,八尺：,返回主页,返回,犹,“,塗炭”，泥淖与炭火，比喻灾难困苦。,后汉书,申屠刚传,“,如蒙祐助，令小人受,塗地之祸。”,塗地：,返回主页,返回,儒,其,可不尽心,是书,乎？,怎么,这本内经,返回主页,返回,昧,性命之玄要，,盛,盛,虚,虚,不懂,使,更盛,使,更虚,返回主页,返回,其,于,至道,未明，,而欲,冀,夫,通神运微，仰大,圣上智于千古之邈,，断乎不能矣。,如果,精通神机,运化入微,进而仰慕千年前大圣的上等,智慧,最高深的医理,希望,返回主页,返回,素问王冰注,发明玄秘尽多,优点,遇难而默,于义未合,互见深藏,灵枢,未注,缺点,返回主页,返回,其何裨之与有？,其有何裨？,宾语前置,返回主页,返回,久则言言,金石,，字字,珠玑,钟磬类的乐器之音清越优美，喻文词的优美。,亦喻文词优美，如弄珠玑之音,返回主页,返回,由堂入室,由正堂深入内室。语本,论语,先进,“,由也升堂矣，未入于室。,”,文中喻学问逐步深入。,返回主页,返回,庶,晰,其韫：,使,清楚，使动。,返回主页,返回,内经注家,周朝扁鹊摘录,难经,晋代皇甫谧类分,甲乙经,唐代王冰补削,黄帝内经素问,元代滑寿撮钞,读素问钞,意决,返回主页,返回,稍：,本义：出物有渐,引申义：渐渐；逐渐,假借义“小也，少也，后谓稍稍。,返回主页,返回,指阴阳。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。,两仪,返回主页,返回,周易,“,是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故,易,六画而成卦。,”,三才,返回主页,返回,三垣,本指北天极附近的三个区域：紫微垣、太微垣、天市垣。文中指上中下三焦。,紫微垣,大致包括小熊座、天龙座、鹿豹座、仙王座、仙后座、大熊座、牧夫座、猎犬座、御夫座等。,太微垣,则相当于以下几个星座的区域：,狮子座、后发座、室女座、猎犬座、大熊座、小狮座等。,天市垣,则相对更近夏秋的银河区域，即包括了蛇夫座、巨蛇座、盾牌座、天鹰座、武仙座、北冕座等等,。,返回主页,返回,本指古印度文明中将地、水、火、风四种基本元素称四大，后来指身体。文中指身体。,四大,返回主页,返回,驹隙百年,庄子,知北游,“,人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。,”,喻人生短暂。,返回主页,返回,左传,成公十年,“,公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子,”后指病魔。,二竪,返回主页,返回,类经十二类,摄生类,阴阳类,藏象类,脉色类,经络类,标本类,气味类,论治类,疾病类,针刺类,运气类,会通类,类经图翼,以图拾,以翼说,返回主页,返回,效颦,喻不善模仿，弄巧成拙。,返回主页,返回,讹以传讹，即,决长波,犹,虞,难涤,长江大河,担心,引来,返回主页,返回,他山之石，可以攻玉,诗经,小雅,鹤鸣,“,鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。,鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。,”,返回主页,返回,壁影,萤光,西京杂记,卷二：,“,匡衡。字稚圭。勤学而无烛。邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光。以书映光而读之。,”,晋书,车胤传,“,博学多通，家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”,返回主页,返回,竹头木屑,意为竹头木屑般弃置之物，也曾有利于军事家陶侃。,千虑一得,语本,晏子春秋,杂下,“,婴闻之，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。,”,返回,返回主页,觚,居延汉简,谓执简写作，觚，木简。,返回,返回主页,河海一流，泰山一壤。,返回主页,返回,喻不嫌弃细小方能成就高深。李斯,谏逐客书,：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”,斤正,犹“斧正”。语本,庄子,徐无鬼,郢人善以斧斫削的故事。,返回,返回主页,第一课件网网站,意为“孰谓后进非吾师云”,谓孰非后进之吾师云,黄钟之吉,古代记月日的方法。,黄钟,用的是律吕纪月法，律本来是用竹管制成的校正乐律的器具，以管的长短来确定音的高低，从低音管算起，成奇数的六个管叫“律”，成偶数的六个管叫“吕”，这样十二律就是十二个标准音。后来借代十二月。,黄钟,是农历十一月。,吉,是初一，每月第一天称,朔、吉,，最后一天称,晦,；,望,是小月十五，大月十六；每月七八称,上弦,，二十二三称,下弦,；望日后，下弦前是,既望,。,返回,返回主页,整篇翻译,内经,是伏羲、神农、黄帝三家所著古书的一种。原来是出自黄帝同岐伯、鬼臾区等六位大臣互相讨论、阐发说明最高医理的问答，并因而留传下来教育后代的。它的文章内容深奥，对上极力探讨天文，对下穷究地理，对中详究人事。大如阴阳的变化，小如草木昆虫的生态，音乐声律、占卜吉凶等术数的起源、五脏六腑和经络等的原委本末，无不一条一条地指出而又详细陈述列举的。真是博大高深啊！赐给人民永久恩惠，开拓人民长寿境域。,内经,的功德跟天地相同，和日月并齐。哪里只能拘泥地看作一部治病的方术之书呢？据晋代皇甫士安,甲乙经,序,说：,“,黄帝内经,十八卷，现在,针经,九卷，,素问,九卷，就是,内经,的卷数。,”,可是有的人说,素问,、,针经,和,明堂,三部书，不是黄帝的著作，像是产生在战国时代。战国时代的文章风格能够像这样吗？宋朝的高保衡等人已经驳斥了这种说法。这种主观猜测，没有根据的话，,返回主页,本来不值得深辨。可是还有一种人，把医学看成小道，甚至连,内经,这部书也当成无用的东西而废弃它，这难道是有智慧有眼力的人吗？我看苏东坡,楞伽经,跋,说：,“,经典中的,难经,，每句都是真理，每字都可效法。,”,可是哪里晓得,难经,是从,内经,摘出的，而且只占它的十分之一！,难经,尚且这样，,内经,就可想而知了。,内经,使人民的生命得到繁衍和保全，难道会比,十三经,启发培植人民思想的价值少吗？所以玄晏先生说：,“,一个人从父母得到生命，具有高大的躯体，如果不懂得医道，就是形同废物一样的人！即使他有忠君孝亲的思想，慈爱后辈的性情，当出现君父病危，百姓病困的情况，也没有什么办法救助他们。这就是黄帝、岐伯等圣贤精密思考，详尽讨论，使医理完善的原因。,”,从这一点说，读书人难道可以不用全部精力学好这部书吗？无奈现在以医学为职业的人却把,灵枢,、,素问,弃置不理，不明白性命之学的奥妙，使病盛的更盛，虚的更虚，给人带来早死的灾祸，招致病邪，损失正气，因而断绝人长寿的性命。所谓以医学为职业专长的人，竟像这样啊！这中间的缘故，正是因为,内经,文辞深奥，,返回主页,内容广博，钻研阅读实在困难。如果对于最高理论不明了，却希望通晓神妙的道理，运用入微，仰慕赶上远古的大圣上智，断然是不行的。,从唐以来，,内经,素问,虽然靠有启玄子的注解，其中阐发说明深奥隐秘的内容尽管很多，然而遗漏的也还不少。大概有因难解而不加注释的地方，有原文释义不相适合的地方，有同一类问题不集中注释而散见于各篇，且注文意义不浅显，因而查阅不方便的地方。凡是王冰阐述发挥不全面，,灵枢,又没有加注等问题，都不能不使人感到遗憾。到了近代各家，尤其不过是依照原文叙述引申，疑难的地方仍旧没有注明，精微处仍旧不能阐发，那又有什么益处呢？开始时我用心钻研这部书，曾经做摘要，打算用来帮助自己学习。接着寻究得久了，就觉得其中每句话都像金石之声那样优美，每个字都像珠宝那样的珍贵，竟不能分辨哪个可摘录，哪个可弃去。因而奋发地打定主意，希望有用来阐发隐晦的内容，使之达到清楚明白，使疑难的内容转变过来而成为容易理解的内容的办法。,返回主页,完全打开其中的秘奥，而公开给人们。一定要使后代学习的人明了，一看到就能明白它的意思，像从堂屋走进内室似的，由浅入深地完全熟悉它的本源，这样才不致既害自己，又害别人，使人们都到达最完善的境界。于是详细研究了这种方法，那就只有完全改变,内经,旧的体例，把章节颠倒一翻，依照内容分列门类，然后加以阐明发挥，希望使它蕴藏的含义清楚明白。但怕擅自改动圣经，还不敢进行。查考过去时代，周朝有秦越人摘录的八十一问的,难经,，晋朝有玄晏先生分类的,甲乙经,，唐代有王太仆对,素问,的补缺删复，元代有滑撄宁对,素问,的摘抄，以这四位先生的做法为借鉴，然后我的主意就已决定。况且,内经,不是,十三经,这一类书，因为那是无须分类的，而这本书要能使人打开眼界，指明方向，就不容不分类，以便求得方便。从此我就在,灵枢,、,素问,两经中全面地寻求研究，首先推求出疑难之处，如此反复研究尝试，年复一年，渐渐找到了一点头绪，然后合并两经为一经，命名为,类经,。分类的意思就是用,灵枢,来启发,素问,的精微,返回主页,处，用,素问,来阐明,灵枢,的秘奥处，互为表里，使两本书的义理互相贯通。,将,灵枢,、,素问,两经合并后，就分成十二类：人的大事没有什么比生命更为重要的了，能够保持人的真元，就能适应自然变化的规律，所以第一叫,“,摄生类,”,。化育生长的规律，由阴阳所主宰，阴阳一确立，天地人就定位了，所以第二叫,“,阴阳类,”,。人有生命，脏气是根本，五脏畅通，三焦就平安了，所以第三叫,“,藏象类,”,。要知道体内情况，必须察看体外的神色，切脉望色通达神妙，内部的吉凶，也就可以判断了，所以第四叫,“,脉色类,”,。脏腑主内，经络主外，能明白经络运行的起迄，人体就平安了，所以第五叫,“,经络类,”,。一切事物都有差别，都有本有末，有主有次，明白了先治与后治的是什么，就掌握要领了，所以第六叫,“,标本类,”,。人依靠的东西，药食是第一位的，气味适合需要，五脏就强盛了，所以第七叫,“,气味类,”,。人生百岁谁能保证没病呢？治疗它不错过时机，严重的疾病也可转危为安，所以第八叫,“,论治类,”,。疾病侵袭人体，变化多端，不能测度，高明的诊断能照见隐藏的病证，病魔就逃跑了，,返回主页,所以第九叫,“,疾病类,”,。如果药物效力达不到，古代有针灸、砭石，应用九种针法来搜索玄秘的病证，这种医术超过一般，所以第十叫,“,针刺类,”,。至于上天广大，无边无际，从古到今，运行往复，包涵无限，和洽于天地阴阳之气，如果用运气学说的道理来推究，就能看得清清楚楚，所以第十一叫,“,运气类,”,。又如,内经,的经文，连属不断，难以勉强划分，有的附见在别的门类，要寻求它而找不到，就分列专条，探求隐藏的含义，就像血脉一样贯通了，所以第十二叫,“,会通类,”,。汇合起来，分成三十二卷。在这部,类经,以外，又附,图翼,十五卷。因为,内经,文义深奥，言语所不能概括的，不用图画检取，其中的精华不能集中突出地揭示出来；图画形象虽然明显，但意思有不通达的，不用文字说明来辅助，其中的深奥处仍难于窥见。有此二书，从此，经文的条理分明，纲举目张，不明显的地方清楚了，隐藏的道理就显现了，大大小小各种内容融会贯通，分歧疑难之处完全清楚。一翻开书本，像一扇扇门敞开似的，其中极细微的含义也看得出来了。不仅对于后辈有很大的帮助，就是一切有志重视养生的人，要寻求此中妙义，也没有不,返回主页,伸手可取的。,我编写,类经,这项工作，实在是因前代许多贤的注释不完备，偶尔有错误，以致掩埋了,内经,的本质和光辉，使最高的理论在世上不被全部明白的情况已经有四千多年了。因此，我冒昧地不顾自己才疏学浅，东施效颦一样地献丑，勉强地像蚊子负山一样担负起不能胜任的使命，我实不敢班门弄斧似地在内行人面前炫耀自己的本领，然而也不愿意拿着钵子去沿街讨乞似地一味依赖他人。所以凡是碰到应该辨驳改正的地方，常多直言陈述而不避忌，确实知道这样做是不高雅的。只是因为人们心中养成的习惯已经长久了，错误相传，就是放开大水冲洗，还担心难以洗除，假使辨别不力，可能永久没有补救改正的时候了。这是我反复思考而不敢回避的原因。 嘿！我是什么人呢，岂敢乱改前辈名家的解说？话没说完，就知道一定会有人窥视我的错误，随后在背后评议我了。是正确还是错误，这个评定权不操在我手里，而是操在后代明智之士手中。,返回主页,虽是这样，然而也正如用别的山上的砺石可以琢成宝玉，断流的水面可以照见形体一样，就是墙洞里透过来的灯影、囊萤放射出来的亮光，都能资助有志读书的人；竹头木屑等也曾经有利于打仗的军事家。这部编著假如也有千虑中的一点可取之处，能够被圣人选中，那还有什么比这更加幸运的呢！只是因为解答,内经,的问题有很多方面，而执笔写作只靠一个人，一句一字，都是挤出时间来写的。大概经过三十年的岁月，文稿改订四次，才完成,类经,的编写工作。只是像河海里的一点水，泰山上的一块土，无非是想共同来助成,内经,的高度和深度罢了。后代如果有扬子云这样的人，或许怜悯我的辛劳而给予指正，难道不是幸中又幸的事吗？而助成我功德的那些人，谁说不是我的后辈老师呢。,返回主页,重点提示,字：,而如、繇由、徧遍、葆保、豎竖、苞包、该赅、矉颦、缽钵、载再、锡赐。,词：,而、肇端、曲折、胪列、规规、辟、弁髦、杀、赤子、塗地、衍、绎、由堂入室、粤、瞶、指迷、更、稍、葆、两仪、三才、五内、三垣、四大、五宫、驹隙百年、二竖、该、翼、歧贰、效颦、蚊负、虞、载、阚、他山之石，可以攻玉、鉴、壁影萤光、操觚、掖、锡、斤正。,句：,大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律之肇端、藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。,而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？,经之有,难经,，句句皆理，字字皆法。,夫,内经,之生全民命，岂杀于,十三经,之启植民心？,返回主页,其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。,继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。,由是遍索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪。,疾之中人，变化莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。,盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，其精莫聚；图像虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。,第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤，使辨之不力，将终无救正日矣。,返回主页,独以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。,后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。,返回主页,参考文献,一、（,类经,）虽不免割裂古书，而条理井然，易于寻览；其注亦颇有发明。考元,刘因（骃）,静修集,有,内经类编序,，,则以,内经,分类，实自李杲创其例，而罗天益成之。今天益之本不传，介宾此编，虽不以病分类，与杲例稍异，然大致要不甚相远，即以补其佚亡，亦无不可矣。,四库全书总目,子部,医家类二,二、（景岳）幼禀明慧，自六经以及诸子百家无不考镜。而从其尊人寿峰公之教，得观,内经,，遂确然深信，以为天地人之理，尽备于此，此即所为伏羲之易也。于是出而治世之病，一以,内经,为主。,犹恐,内经,资其自用，而不能与天下共用，遂乃著而为,类经,，,更益以,图翼,十一卷，,附翼,四卷。观其运气诸图注，则天道可悉诸掌；观其经络诸布置，则藏象可洞其垣；观其治法之玄机，则见之诸条详按。凡其辨疑发隐，,返回主页,补缺正讹，别精气，析神明，分真假，知先后，察气数初中之妙，审阴阳阖辟之机，原始要终，因常知变，靡不殚精极微，秋毫无漏。,景岳谓余：将注,内经,，为世人式。余喜之甚，从臾成之。乃余官汴梁，又迎景岳治余母太安人延寿者八载，时,类经,尚未竣也。余自江右参藩归家十余年，而景岳亦自长安归家，,曰,类经,成矣。余得而读之，,即请付之梓，而景岳犹虑识者寡也。余曰：太阳未出，爝火生明；太阳一出，孤灯失照。向日之,内经,不明，而诸家横出，灯之光也；今,类经,一出，太阳中天，而灯失色矣。人情不甚相远，既能见灯，岂不见日？景岳又何虑焉？于是意决，将付之梓，而请余为序。,张氏之,类经,，非特医家所当传习，儒者尤当服膺。,叶秉敬,类经,序,返回主页,第一课件网网站,