三、民为贵 (3)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,材料一,解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行,。,说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使,国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境,。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。,材料二,解放区土地改革,说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产资料，,实现了千百年来农民拥有土地的梦想。,为了保住手里的土地，解放区人民踊跃参军。,送儿上前线,粟裕,淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出来的,。,蒋介石,我们不是被共产党打败的,是被自己人打败的,。,材料三,请对比这三则材料，谈谈你的看法,孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。,孟子,尽心下,民为贵,明确目标：,学习本章要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义，此外结合前几章进一步领会孟子的论辩风格，品味,孟子,善用对比的语言特色。,一、给加红字注音,社,稷,（）,粢盛,（）,放,桀,（）伐,纣,（）,弑,君（）走,圹,（）,獭,（）驱,爵,（）,鹯,（）三年之,艾,（）,胥,（）,溺,（）,谆谆,（）,暴,之于（）,朝觐,（）,讼,狱（）,讴,歌（）,篡,（）,j,zch,ng,ji,zh,u,sh,ku,ng,t,qu,zhn,i,x,n,zhn,p,Ch,o,j,n,s,ng,u,cu,n,【,原文,1】,孟子曰：,“,民为贵，,社稷,次之，君为轻。,是故,得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫,.,诸侯危稷，则变置。,牺牲,既成，粢盛既洁，,祭祀以时,，然而旱干水溢，则变置社稷。,”,文意疏通,1,、社稷,：“社”是土地神，,“稷”是谷神。古代帝王都,要祭祀社稷，以后社稷就,成了国家的代称。,2,、是故,：因此。,3,、牺牲,：供祭祀用的,牛、羊、猪等祭品。,粢盛：盛在祭器内用,来祭祀的谷物。,4,、祭祀以时,：介宾,结构后置句，“以时”，,按时，译为“按时祭祀”,。,参考译文,：,孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”,【,原文,2】,齐宣王问曰：,“,汤放桀,，武王伐纣，,有诸？,”,孟子对曰：,“,于传有之。,”,曰：,“,臣弑其君，可乎？,”,曰：,“,贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。,残贼之人，谓之一夫。,闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。,”,文意疏通,1,、汤放桀,：放，流放,2,、有诸,：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。,3,、于传有之,：传，指传记,4,、残贼之人，谓之一夫：,一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。,参考译文：,齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”齐宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”,【,原文,】,3,孟子曰：,“,桀纣之失天下也失其民也,；失其民者，失其心也。,得天下有道,：得其民，,斯得天下矣,；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：,所欲与之聚之,，所恶勿施，尔也。,1,、,桀纣之失天下也，失其民也,：,这是个判断句，判断句可以表示,某某的原因是什么，也可以表示,某某是什么。此句译为“桀和纣失,天下，是由于失去了人民”。后面,句子与此相同。“之”，取消句子,独立性。,2,、得天下有道,：,道，古文中常,出现这个词，不同语境中有不同,意思，此处译为“方法”,。,3,、斯得天下矣,：,斯，那么，就。,4,、所欲与之聚之,：,第二个“之，,代词，代“所欲”。全句“（百姓）,想要的，给他们积蓄起来”。,参考译文：,孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。,【,原文,】,民之归仁也，,犹水之就下、兽之走圹,也。故,为渊驱鱼者,，獭也；,为丛驱爵,者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有,好仁者，则诸侯皆为之驱矣。,虽欲无王,，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终,身忧辱，以陷于死亡。,诗,云,其何能淑，载胥及溺,，此之谓也。,”,5,、,犹水之就下、兽之走圹,：,就，接近，靠近，趋向。此,处译为“流向”。两个“之”字,均为取消句子独立性。,6,、为渊驱鱼，为丛驱爵,：,为，,介词，替、给。“爵”通雀，这,两句现已成为固定成语，用来,比喻统治者施行暴政，使人民,投向敌方；也比喻不善团结人，,把关系本来亲密的人推向对立面,。,7,、,虽欲无王：“虽”,，常译为“虽,然”和“即使”，全句假设时译为,“即使”，已成为事实译为“虽然”。,“王”，名作动，称王。全句译为,“即使不想称王”。,【,译文,】,人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。,如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。,诗经,上说：那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。说的就是这种情况。”,【,原文,】,万章曰：,“,尧以天下与舜，,有诸？,”,孟子曰：,“,否；天子不能以天下与人。,”,“,然则舜有天下也，孰与之？,”,曰：,“,天与之。,”,“,天与之者，,谆谆然命之乎？,”,曰：,“,否；天不言，以行与事示之而已矣。,”,曰：,“,以行与事示之者，如之何？,”,曰：,“,天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。,”,曰：,“,敢问荐之于天而天受之；,暴之于民而民受之,，如何？,”,文意疏通,1,、尧以天下与舜,：,与，给。,2,、谆谆然命之乎,：,谆谆然，耐心引导、恳切教诲的样子。然，,形容词尾，,的样子,3,、暴之于民，而民受之,：暴，显露，公开。,【,译文,】,万章问：“尧拿天下授与舜,有这回事吗,?”,孟子说：“不,天子不能够拿天下授与人,.”,万章问：“那么舜得到天下,是谁授与他的呢,?”,孟子回答说：“天授与的,.”,万章问：“天授与他时,反复叮咛告诫他吗,?”,孟子说：“不,天不说话,拿行动和事情来表示罢了,.”,万章问：“拿行动和事情来表示,是怎样的呢,?”,孟子回答说：“天子能够向天推荐人,但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人,但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人,但不能强迫诸侯把大夫之位授 一这人,.,从前,尧向天推荐了舜,天接受了；又把舜公开介绍给老百姓,老百姓也接受了,.,所以说,天不说,话,拿行动和事情来表示罢了,.”,万章说：“请问推荐给天,天接受了；公开介绍给老百姓,老百姓也接受了是怎么回事呢,?”,曰：,“,使之主祭而百神享之是天受之；使之主事而事,治,，百姓安之，是民受之也。,天与之,，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜；讼狱者不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之,中国,，践天子位焉。,而居尧之宫,，逼尧之子，是篡也，非天与也。,泰誓,曰，,天视自我民视，天听自我民听,，此之谓也。,”,文意疏通,4,、,而事治：治，处理的好,（,21,）夫然后之中国：中国，,这里指帝都、国都。,5,、,而居尧之宫：而，如果。,6,、,天与之：与，亲附。,【,译文,】,孟子说：“叫他主持祭祀,所有神明都来享用,这是天接受了；叫他主持政事,政事治理得很好,老百姓很满意,这就是老百姓也接受了,.,天授与他,老百姓授与他,所以说,天子不能够拿天 下授与人,.,舜辅佐尧治理天下二十八年,这不是凭一个人的意志够做得到的,而是天意,.,尧去世后,舜为他服丧三年,然后便避居于南河,的南边去,为的是要让尧的儿子继承天下,.,可是,天 下诸侯朝见天子的,都不到芜的儿子那里去,却到舜那里去；打官司的,都不到尧的儿子那里去,却到舜那里去；歌颂的人,也不歌颂尧的儿子,却歌颂舜,.,所以你这是天意,.,这样,舜才回到帝都,登上了天于之位,.,如果先前舜就占据尧的宫室,逼迫尧的儿子让位,那就是篡夺,而不是天授与他的了,.,太誓,说过：上天所见来自我们老百姓的所见,上天所听来自我们老百姓的所 听,.,说的正是这个意思,.”,【,原文,5】,孟子曰：仁言不如仁声之入人,深,也，,善,政不如善教之得民也。善政民,畏,之，善教民爱之，善政得财，,善教得民心。,1,、,仁言不如仁声之人人深也：,声，声望。,2,、善政，民畏之,：善，好的。畏，畏服。,【,译文,】,：,孟子说：“仁德的言辞不如仁德的望深入人心,良好的政治不如良好的教育能获得民心,.,良好的政治,百姓害,怕（违背）它；良好的教育,百姓乐于接受它,.,良好的政治能聚敛到百姓的财富,良好的教育能赢得民心的拥护,.”,1,、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？,2,、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？,3,、,孟子,离娄上,中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？,因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要,。,“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。,得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。,三、整体感知,4,、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？,万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。,5,、“善政”与“善教”有什么区别？,善政得民财，善教得民心。,1,、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。,第一，平民性。,孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。,第二，批判性。,孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。,第三，进步性。,孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。,他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。,四、重点揣摩,对后世的影响：,例,1,，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。,例,2,，唐代柳宗元“反苛政”。,例,3,，宋代范仲淹“忧民之忧”。,例,4,，明代张居正“为民请命”。,2,、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？为什么？,提示：,不行。,尽管唐太宗由此衍生出“,舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟,”，但后世朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割,孟子,