原始形象符号类型

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,書式設定,書式設定,第 2,第 3,第 4,第 5,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,身体装饰 装潢 绘画 雕刻,建筑 舞蹈 音乐 诗歌 神话,原始形象符号的类型,身体装饰,原始人的身体装饰，分固定的和活动的两种；前者如,画身,、,割痕,、,刺纹,、,穿鼻,、,穿耳,、,穿唇,等等，后者只是联系到身体上去的一些活动的饰品、包括缨索、带环、坠子之类。,画身、刺纹或刻痕出现于部族里重大的事件，如少年的成年礼仪和巫术舞蹈等等活动当中。,澳洲的少在举行成年的庆祝仪式中，第一次接受红色和白色的画身时，就表明他进入了成人社会，成了真正的人。成年礼还伴随其他的仪式，如敲掉牙齿、鞭笞、棒击等等，这往往使人极度痛苦，神智昏迷，乃至出现“死而复生”的现象。这些仪式有考验行成年礼的人的勇敢、耐性，考验他的丈夫气的实际功效，但它的目的却在于与神秘实在建立联系，这些神秘实在往往就是氏族的图腾，神话中的祖先，这种联系将给少年以新的灵魂。所以画身、刺纹、刻痕往往出于神秘的目的，而这种图形标志所蕴含的也就是神秘的观念。因而它们也就拥有神秘的力量。,其他的装饰，如在耳朵、嘴唇上穿上窟窿，嵌进木塞，耳挂环状物，女人修剪发式、插带羽毛、佩带骨坠等，起初都带有某种神秘的观念，但后来就逐渐淡化，成为风俗习惯，进入审美客体的行列。按逻辑发展顺序看，它们似乎应该是最早一批脱离出来的真正意义上的审美客体。,人 体 彩 绘（Body Painting）,人体彩绘，即画身。,画身的习惯在低级文化中最普遍。原始肤饰所用的颜色数目不多，在最好的环境中也不能用到四种以上，其中用的最广泛的是红色。红色（尤其是橙红）是大部分原始民族所喜欢的颜色，这种像鲜血一样引起人兴奋的色彩，是靠直接印象给人刺激的。黄色、白色、黑色也是常用的颜色。,原始画身的图案独创的图谱很少，一般是对日常生活事件的摹仿，但在不同的固定仪式中采用不同的图案，如丧事画身大多要求达到使服丧者的面目难以识别的目的，在与敌人战斗时多画成最恐怖、古怪的样子，以引起对方的恐惧心理。,画身,巴布亚新几内亚土著,澳州现代人体彩绘,中 国 现 代 人 体 彩 绘,神奇的人体彩绘,神奇的人体彩绘,神奇的人体彩绘,2005世界人体彩绘艺术节作品,割 痕（Scarification）,画身有一个严重缺陷，就是不能持久。只有历尽苦痛才能获得将图案经久保持在身上的效果，在所有原始民族中都可以找到两种方法：割痕和刺身。黄种人和铜色人种多实行刺身，深黯色人种则用割痕。,割痕是用燧石、贝壳或原始小刀，在皮肤上乱割，以便害虫伤的地方会在黑皮肤上长出颜色较淡的浮像来。有的在伤口上涂泥土或胶汁，实施割痕的部位因部落而不同，背部、手腕、胸部、腹部、腿上颈部均有。,割痕图案较简单，多是成排的平行线或垂直线纹，它的最普遍的意义是测试年轻人的忍耐力和以不可磨灭的标记来证明他的部属关系。但后来逐渐发展为具有一定的装饰意义，图案由呆板、粗陋、零乱变得较为生动、精细、规则。,澳州土著割痕,澳州现代割痕,刺纹,(,Tattooing,),刺纹只流行于肤色较浅的民族中。刺纹是用一种颜色，通常是炭粉，渗入皮下，等发炎过后，那些嵌入的花纹会显现出一种永不褪落的深蓝色。刺纹可以做出割痕所达不到的丰富而精细的肤上花纹，后来逐渐发展为人体装饰的主要手段，在现代社会中也很流行。喜欢不同方式装饰自己的身体（无论出于什么目的）是原始人类一种强烈欲念，在一些部族中装饰的图案也与地位的高低、男性特权等有关。,澳州土著纹身,图案表示他所博得的尊严，詹姆斯库克在其太平洋航行时所发现。,澳州现代纹身,日本现代纹身,中国、日本现代纹身,台 湾 现 代 纹 身,穿 孔（Piercing）,穿孔有证明佩戴者的勇气、恐吓敌人、免受天罚、克制懒惰等意义，装饰意义相对较小。,在一些原始民族还有另外一种永久的身体装饰：在嘴唇、鼻子、耳朵等部位,穿孔,。穿孔大多从小孩时就开始，随着年龄的增长不断用较大的栓塞代替较小的。,穿鼻、嘴（澳州）,穿 耳,面部穿孔,穿 舌,装 潢,原始人的装潢可分为几类。,第一类装潢大多取材于自然界，是自然形态的象形的模拟。,所谓象形的模拟，大多限于动物形象，这与他们的生产、生存的主要指向对象有关。原始狩猎民族主要与动物打交道，这样，动物就成了原始人的朋友或天敌，因此成为引起原始人的希望或恐惧的对象进而变成图腾或巫术的对象。除象形拟态之外，还有较为抽象的图案，其中大多可以辨认，如图鳄鱼、巨蟒、河鱼、响尾蛇的外形或鳞纹。也有非常抽象的，人们很难辨认出它们到底是出自哪种动物身上的花纹。想象力和图形的点、线的抽象能力在这里已经露出端倪，所谓“具象形式化”的倾向已开始出现。,第二类装潢是铭刻的字形，部落的徽章，个人武器的标记。,这大多是出于直接实用目的的标记。,第三类装潢来自工艺。,它们没有自然物象的原型，那些平行的条子、镶合缝口、曲线和十字叉，都像是用捆扎、缝缀和编织造成的。,彩陶鱼纹盆（半坡类型）,高17厘米，口径三十一点五厘米，,陕西省西安半坡遗址出土，半坡文化属,新石器时代仰韶文化，是黄河流域规,模最大、保存最完整的母系氏族公社村落，,距今有六千年的历史。,彩陶鹳鸟石斧瓮（庙底沟文化）,属新石器时代晚期文化，距今约59004780年。因最早发现于河南陕县庙底沟遗址而得名，分布于河南与陕西关中地区。灰色陶器开始取代彩陶占有主导地位。器物用泥条盘筑而成，然后用慢轮加以修整。纹饰中盛行篮纹，彩陶仍然使用，但数量已大大减少。,仰韶文化彩陶钵、陶壶,（马家窑类型）,新石器时代晚期文化，距今约5750-3950年，分布于黄河上游地区,。,彩陶罐（半山类型）,彩陶菱纹网纹壶（半山类型）,花山岩画,战争庆典牧放图,黑山岩画,狩猎图,构图,美国犹它州岩刻,波波娃长途旅行的妇女,巫师治病,南非开普省布须曼人岩画,洛塞尔阿芙洛蒂特（母神）,The Aphrodite of Laussel,现在出土的最早的浮雕，距今约28000-25000年，高 44 厘米，现存法国波尔多博物馆（Museum of Bordeaux in France）。在解剖结构上夸大女性生育形象，作为多产的偶像。,维林多夫,阿芙洛蒂特,约公元前 30000-18000，高约11厘米，石灰石制品，现存维也纳 Naturhistorisches Museum,Vienna,妇女头像,西伯利亚,用巨大的象牙雕刻而成，三英寸长，出土于中西伯利亚，现存圣彼得堡（The Hermitage,St.Petersburg）,驯鹿角雕刻棒,现存法国巴黎，公元前30000年左右。,甲骨文,殷商武丁早期征讨卜辞,旧石器时代的小栅屋（西伯利亚）,这种结构大约开始于公元前10000年。,半坡遗址房屋复原图,原始舞蹈很广泛地存在于原始民族中间，它大多是与巫术、祭礼等活动联系在一起。,舞蹈作为与人身体相关的运动的形象符号形式，它引起生理和精神愉快以及激发情感的特征十分明显。,劳动中的舞蹈节奏。无疑使原始人感到轻松愉快，从而提高工作效率。但他们只把这种愉快当作巫术的附着物而加以追求。在舞蹈中人们彼此情感的激发，显然不是来自神灵，而是人世间人们彼此影响、互相感染的结果。这就是为什么在神秘的因素剥除以后，这种舞蹈仍然有强烈的情感激发的特征的原因。,原 始 舞 蹈,舞蹈人物彩陶图,（马家窑类型）,音 乐 和 诗 歌,在原始人那里，声乐远多于器乐，而声乐的水平也极低。但无论声乐还是器乐，它们已不同于日常声音和自然声响，已成为一种独立的形象符号，具有了表达情感的功能。尽管它们常常只是伴随巫术舞蹈的节奏，“令人厌烦的单调”。,文字发明在各民族都比较晚，因此诗歌的材料比音乐的材料还要缺乏。根据现有的少数资料来看，原始诗歌与劳动节奏配合得很紧，有点像劳动的号子配上了歌词。叙事诗发源较早，多用于口头传授原始经验。,原始人的语言与别的人造物一样，带有某种神秘的意义。词本身是被认为具有某种巫术力量的。对原始人来说，占有一个词，就等于占有这个词所代表的事物；说出一个陈述句，现实中就可能发生有关的事件。把词看作有不可思议的神秘力量，从而形成咒语、谶言、童谣作用于现实界，曾为许多原始民族中盛行的各种形式的祭礼所证实。即使在后来的文明社会，许多“不吉利”的话也是忌讳的。,神话,远古神话是每个民族的历史源泉之一，其中蕴涵着一个民族的哲学、艺术、宗教、风俗、习惯以及整个价值体系的起源。,神话的功能大致有三方面。一方面是解释性的。原始人用神话解释各种自然现象，解释人际关系，解释人与自然的关系，解释人与自然的起源和历史，等等。另一方面是规范性的。在原始人那里，神话包含着氏族的各种礼仪和价值规范。社会法律、氏族的价值标准，统统以神的名义出现在神话中，成为不可移易的最高约束力量。再一方面是操作性的。在原始人那里，神话又是巫术操作的根据。如在旱灾涝灾等自然灾害面前，他们根据神话的启示筑起求雨的土龙，或焚晒巫妪以求神佑。因此在原始社会中，神话并不单纯是想象出来的梦幻、有趣的或荒诞的故事，而是一种有着巫术的、实用的功能的文化现象。我们现在一般把神话看作早期文学的一种体裁。,