中国古代哲学智慧与当代领导战略思维

,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,中国古代哲学智慧与当代领导战略思维,一、中国古代哲学智慧析要，,二、中国古代哲学智慧与中国社会发展,三、汲取古代哲学智慧，培养领导干部的战略思维。,讲课共分三个部分,一、中国古代哲学智慧析要,（一）儒道法墨奠定中华哲学根基,1,、儒家思想是中华传统文化价值观的核心与主体,传统儒学确立了伦理纲常规范,“一箪食，一瓢饮，在陋巷”,（,论语,雍也,）,宋代儒学对巩固中央集权、维护社会稳定、凝聚民族精神不可或缺,“天、地、人，只一道也。”,（,二程集,）,“父子、兄弟、夫妇、朋友、君臣，亦莫不皆然。”,（,朱子语类,卷,42,）,道德经,阐述了宇宙万物本原、天地阴阳变化规律,道家的宇宙生成论为宋代儒学体系提供理论支撑,2,、道家思想建构了宇宙本体论，奠定了民族思维方式的根基,“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”,（,道德经,42,）,“人法地，地法天，天法道，道法自然”,（,道德经,25,）,“诗书礼仪同于中国。岂能于此？”,（,明实录,宪宗实录,卷,216,）,周敦颐,太极图,少林寺三教合一碑：正面佛祖，左耳,老子道冠侧身像，右耳孔子儒冠侧身像。,3,、法家、墨家是中国古代哲学智慧的奇珍异宝,法家学说为封建中央集权依法治国提供了理论依据,“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”,韩非子,物权,“,威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱。”,韩非子,显学,),“,令重则君尊,君尊则国安。”,管子,重令,墨家“兼爱”“非攻”对建立和谐社会具有重要价值,“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（,兼爱上,）；,战争导致“兼国覆军，贼虐万民”（,非攻下,）。,4,、,兵家、杂家、禅宗等使中国古代哲学智慧锦上添花,重人本、平民、现实、顿悟。,禅宗中国化,少林寺初祖庵殿门旁有一幅砖雕对联：“在西天二十八祖，过东土初开少林。”描述了印度第,28,祖菩提达摩开创中国禅宗的业绩。,禅宗的,“,顿悟,”,对唐宋诗画影响很大。,王维,山居秋暝,空山新雨后，天气晚来秋。,明月松间照，清泉石上流。,竹喧归浣女，莲动下渔舟。,随意春芳歇，王孙自可留。,“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。,苏东坡,书摩诘蓝田烟雨图,（二）中国古代哲学智慧的产生是自然与,社会规律使然,1,、中原的自然环境孕育了,大一统的思维方式,生活环境、生产方式、社会结构,等客观存在的大格局,决定了古代人中,国认识事物从整体出发、主张天人合,一、国家一统、人与自然和睦共处的,思维特点；,与古希腊比较,客观存在的小格局,决定古希腊人,认识事物重局部具体，崇尚独立自主,的思维特征。,中原自然环境与思维特征的关系,屈原愤懑，挥毫,天问,，问日月、问河山,，问历史，问宗教，,一连问,一百七十多个问题。,泛彼柏舟，在彼中河。髧（,dan,）彼两髦,(,mao,),，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！,诗经,鄘风,柏舟,地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！,窦娥冤,窦娥死前，发下三桩誓愿：一要刀过头落，热血飞溅旗枪上的丈二白练上；二要三伏里天降三尺瑞雪；三要楚州亢旱三年,.,礼崩乐坏，大破大立。,百家争鸣，集聚发展。,主要有儒道墨法，和阴阳家、,杂家、名家、纵横家、兵家、小,说家等,。,碰撞启迪，融汇创新。,洛阳孔子问礼碑,老子：子所言者，其人与骨皆已朽矣，尤其言在耳，且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。,史记,老子韩非列传,2,、百家争鸣的社会环境催生了中华古代哲学智慧,二、中国古代哲学智慧与中国社会发展,（一）整体思维方式对中国古代社会影响深远,1,、,整体思维是古代中国哲学的共同思维方式,老子,:“,人法地，地法天，天法道，道法自然。”,道德经,25,孔子,:“,天生德于予。”,述而,张载,:“,乾称父，坤称母，,民吾同胞，物吾与也。”,张载集,2,、整体思维指导人们的社会实践,“民为邦本”是注重群体价值的体现,“数罟不入氵夸池”“斧斤以时入山林”。,孟子,梁惠王上,“天地与我共生,而万物与,我为一”。,庄子,齐物论,庄生梦蝶：,人是蝴蝶？蝴蝶是庄周？物我合一,“和为贵”是注重和谐价值的体现,政体制度,整体思维：,中央集权，影响东亚；,古希腊文化,：,多样化政体制度，影响欧洲。,对政治与社会的影响,3,、中华思维方式与古希腊思维方式分别影响东,西方社会,民族特性,整体思维：,家国一体促成民族精神凝聚，东亚诸国尽显华风；,古希腊文化：,神权至上，个性张扬，崇尚武力，喜欢冒险，影响欧洲。,建于公元前,449-,前,421,年的雅典娜神庙,社会伦理,整体思维,:,儒学纲常伦理对东亚社会影响极大；,古希腊文化,:,神学观导致耶酥基督是欧洲主流宗教,。,对术业与生活的影响,医学,雕塑与绘画,龙门卢舍那大佛通高十七米多,掷铁饼者：古希腊雕刻家,米隆的代表作品,北京四合院内宅居住尊卑有序,在法国亚眠主大教堂前仿佛,能够感到神之伟大人之渺小,建筑,处事方法,文学,（二）中国古代哲学智慧,贯穿于中国社会各方面,1,、治国理政智慧,儒家是德治，法家是法治，道家是无为而治。,儒家,：,以道德治理国家，君主就会像北极星被群星围绕一样，受到爱戴,。,“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。（,论语,为政,）,如何以德治国？一是进德修身。领导者本身行为端正，不下命令人们也会遵守奉行；自身行为不正，下了命令人们也不会遵守奉行,。,“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（,论语,子路,）；,二是让民有实惠，用民有法度,。,“其养民也惠，其使民也义”（,论语,公冶长,）；,三是以道德来引导，以礼法来约束,。,“道（导）之以德，齐之以礼”。,这样老百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣,。,“有耻且格。”（,论语,为政,）。,道家,：,自然规律总是无为的，却能够成就所有的事情,，,“道常无为而无不为”。（,道德经,37,）,天下混乱，是因为统治者减去不够的去供奉多余的,。,“人之道,损不足以奉有馀”（,道德经,77,）；,因此圣人不可过分安乐、享受，要去掉极端和过分,，,“是以圣人去甚，去奢，去泰。”（,道德经,29,）。,因此圣人要顺应自然规律行事教化,，,“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（,道德经,2,）,治理国家，就像烹饪小鱼一样，不能经常翻动，翻动多了就容易碎掉,，,“治大国若烹小鲜”（,道德经,60,）。,法家,：,权威不分散，政令不出多门，运用法律，就会举手投足一样，轻易治理好国家,。,“威不两措，政不二门，以法治国，则举措而已”（,管子,明法,）；,不分关系亲疏，不分地位高低，全都由法律来决断,，,“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”（李悝,法经,）；,韩非进一步提出，法律即使是对高贵权势之人也不徇情,。,“法不阿贵”（,韩非子,有度,）。,对人性和规律的看法导致治国理念不同。,2,、军事攻伐智慧,战略,：,一是重战、慎战。战争是国家大事，关系到军民的生死，国家的存亡，不能不认真研究,。“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”（,孙子,计篇,）；,所以，用计谋让对方屈服是用兵上策；其次是外交手段；再次是两军武力较量；最后才是攻打城池,。,“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”,孙子,谋攻篇,，,不必交战就能使敌军屈服，才是最好的兵法啊,。,“不战而屈人之兵，善之善者也”（,孙子,谋攻篇,）。,儒家,认为人民可以教化,，,“不学礼，无以立”。（,论语,季士,）,“仁义礼智信”是教化的道德规范。,法家,认为，人的本性不能改造。统治者应该用刑法控制民众,。,依法治国，不是使人向善，而是使少数人不去作恶。,“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”。,(,韩非子,显学,),道家,认为大道废弃了，才有所谓的仁义，国家限于昏乱，才会出现忠臣,。,“大道废，焉有仁义，,国家混乱，焉有忠臣”。,(,道德经,18),因此主张无为而治，顺其自然，反对一切人为的行为、制度等。,战术,：作战指挥了解自己也了解敌人，就百战百胜,，,“知己知彼，百战不殆”（,孙子,谋攻篇,）；,要重视运用计谋，筹划周密就能取胜，筹划疏漏就会失败，更何况不作筹划呢,？,“多算胜,少算不胜，而况于无算乎”（,孙子,计篇,）？,怎样变被动为主动呢？敌人贪利，就以小利引诱；敌人混乱，就抓住时机攻取；敌人充实，就严加防备；敌人强大，就避其锋芒；敌人易怒，就挑逗激怒他；敌人轻敌，就使其更加自大；敌人经过休整，就使之疲劳；敌人非常团结，,田忌赛马,:,孙膑,以下马对上马、中马对下马、上马对中马之策帮助田忌与齐威王赛马取胜。,就离间分化,。,“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”（,孙子,计篇,）。,兵法可谓计谋百出，有,“以众击寡”“声东击西”“因势利导”“攻其不备”,等。,3,、伦理纲常智慧,儒家,认为：,君臣父子是儒家纲常，尊老爱幼是仁爱的根本,，,“孝悌也者，其为仁之本”（,论语,学而,），,人伦长幼如同自然界阴阳一样，是天地规律,，,“阴阳尊卑之义，男女长幼之序，天地之大径也”（,伊川易传,序,）；,人民最尊贵，国家其次，国君又其次,，,“民为贵，社稷次之，君为轻”（,孟子,尽心下,）。,道家,从无为而治的角度加以阐释，最高明的统治者，（顺其自然执政，）民众只知道有他；那次一等的，民众爱戴他称赞他；再次一等的，民众畏惧他；再次一等的，民众轻蔑他,。,“太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。”（,道德经,17,）。,4,、处事修身智慧,中国古代哲学智慧认为,：天下最大的善性莫如水，能使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾冲突,。,“上善若水，水善利万物而不争”（,道德经,8,）。,君子在没人看到的地方更谨慎。在没人听到的地方更害怕，不在最隐蔽之处表现自己，不在最细微之处显示自己，所以君子独处时一定要谨慎。,“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，,故君子慎其独也,”（,中庸,）。,自己不愿意做的，不要强加于人，,“己所不欲，勿施于人”（,论语,颜渊,）；,君子不根据言论推举人才，也不因某人有错误而废弃他的言论。,“君子不以言举人，不以言废人”（,论语,卫灵公,）；,真实的话不美妙动听，华美的言辞往往不真实。,“信言不美，美言不信”（,道德经,81,）；,树木长得卷曲不合规矩反而免除先伐之祸，屈就反而伸展，低洼反而充盈，破旧反而生新。,“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”（,道德经,22,）；,人没有长远考虑，一定会有近处忧患。,“人无远虑，必有近忧”（,论语,卫灵公,）。,交往不能以貌取人，否则会错失贤良,。“以貌取人，失之子羽”（,史记,仲尼弟子列传,）。,5,、教育学习智慧,儒家,智慧尤其深广，这里管中窥豹。,学习内容,：礼仪典章，否则不会做人，,“不学礼，无以立”（,论语,季氏,）；,学习态度：,乐于向学问或地位比自己低的学习，而不感觉难堪，,“不耻下问”（,论语,公冶长,），,善于向众人学习，,“三人行，必有我师焉”（,论语,述而,），,懂就是懂，不懂就是不懂，,“知之为知之，不知为不知”（,论语,为政,）；,学习方法,：温习学过的知识能体会新的知识，,“温故而知新”（,论语,为政,），,不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。,“,毋臆,、毋必、毋固、毋我”（,论语,子罕,），,学习目的,：学以致用。把,诗,三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；书读得很多，又有什么用呢？,“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（,论语,子路,）。,三、汲取古代哲学智慧，培养领导干部的战略思维,（一）中国古代哲学智慧的本质特征,1,、系统性,哲学是关于世界本质、发展的根本规律，哲学的特点是抽象。,抽象的中国古代哲学所反映的本质就是自然与社会规律，而这种规律的本质特征就是系统、发展、辩证和创新。,注重,形义统一,象形字结构,突出的牛角让人顾名思义,七弦琴构造,象征天