道家道教思想与中国社会

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,道家、道教思想与中国社会,老子传说前600年左右前470年左右，中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县东太清宫镇)人，汉族人。有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有?道德经?，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周开展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比较，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。从?列仙传?开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰?老子圣母碑?，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。,庄子约前369年前286年，名周，字子休一说子沐，一说是战国时代宋国蒙今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和开展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄，他们的哲学为“老庄哲学。,第一节 先秦道家思想,一、老子“自然、“无为的社会思想,1、道法自然,老子的全部思想都是以“道为出发点而展开。在老子看来，道无名无形，“惟恍惟惚，先于天地万物而生而又是天地万物的根源：,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。?老子?第二十五章，本章凡引?老子?一书均只注所在章；,“道是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。,人法地，地法天，天法道，道法自然。,什么是“道法自然 ？,大道的作用不受任何外在强制力量的影响，只是自然如此而已。老子说，“道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。第五十一章这也就是说，“道与“德的尊贵就在于它对万物不强加以“命即干预，从而顺任万物自然而然。从前引的递推关系中我们可以看出，人法道而道法自然，人类社会的运作规那么应该像天道运行那样自然而然。“道法自然是老子社会思想的哲学根底。也是道家思想的核心,2、无为而无不为,“道法自然，的思想表达在对人类社会的管理中就是“无为。,这个术语从字面上可以解释为“不行动或者是不预先多想的、毋须深思熟虑的、不加计算的、无目的的行为。,所以认为：,我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。,“是以圣人欲而不欲，不贵难得之货，学不学复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为,无为而治，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。,“治大国假设烹小鲜,应当注意的是，老子“无为的主张并不意味着要取消任何对社会的控制行为。老子称，,“朴散那么为器，圣人用之那么为官长,3、弱用之道术,对于老子来说，不仅治理天下要因循天道，个人在社会中如果要全身处世、长保不殆，也必须效仿天道。,提倡称为“弱者道之用。具体地说，它包含柔弱、谦下与不争等方面的内容。,认为：,人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强那么灭，木强那么折。强大处下，柔弱处上。,所以能以“天下之至柔，驰骋天下之至坚。,贵柔是老子处世之道术的中心观念，由此那么衍生出“处下与“不争等学说。老子喜欢用水来作比喻，他说：,上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。,不争也是贵柔之术的另一种运用，老子既崇尚卑弱以自持，那么必然要主张不与人相争。但不争并不意味着绝对的放弃，就像柔弱必胜坚强一样，惟有不争，才能“天下莫能与之争。,反战的思想：,“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。第三十章,因此，战争被认为是“不祥之器，“有道者不处并且警告说：“强梁者不得其死。,二、庄子“逍遥、“游世与“在宥、“天放的社会思想,1、关于个人与社会的思考,重个人而轻社会是道家思想的总体特色，庄子更加重视的是个人的“性命之情，追求个人精神逍遥自适之“天乐，从而要远离社会，“独与天地精神往来。,1 人性与社会,庄子认为，人首先是一个自然的人，而不是社会中的人，“有人，天也；有天，亦天也。?山木?所谓的“天，指不加人为而自然的意思，这也就意味着人必须顺其自然本性而存在。?庚桑楚?篇说：,性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。,“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人那么以身殉利；士那么以身殉名；大夫那么以身殉家；圣人那么以身殉天下。,2逍遥,只有在不失本真的“性命之情的前提下，人才可能到达精神的逍遥自适之境。“逍遥游是庄子的理想境界，它追求个人精神的绝对自由。在?逍遥游?中，庄子描述大鹏高飞南下，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，,庄子将自由分为两种，一种是“有待的自由，另一种是“无待的自由。“有待意味着有所局限，即尚需受到各种社会关系甚至个人肉体生命的制约，“无待的自由才是真正绝对的自由：,假设夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！?逍遥游?,“逍遥游，这是一个得道者的境界。在庄子看来，一个人要到达这一境界，那么需要经过“外天下、“外物， “外生。“外有舍弃不执的意思，“外天下即遗弃世故，摆脱任何社会关系的束缚，不以天下累己，这是达道逍遥的首要前提。,天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不像也！予方将与造物者为人，厌，那么又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处扩琅之野。汝又何帠以治天下感予之心为？,3游世,唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。?外物?,所谓“游世并不要求与世判然的那种偏滞的行径，而是意味着要能游心于世，这包含两个方面意思：首先，“顺人，即随顺人情，不与世相忤，所以庄子说：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无盯畦，亦与之为无盯畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。?人间世?其次，“不失己，即不丧失自我，保持自我精神的独立与自由。而要到达这一境界，庄子认为必须“乘道德而浮游，即庄子所谓的“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，那么胡可得而累邪！?山木?由此可见，庄子“游世的主张实质上是一种游戏人间的态度，是一种随顺人间的“逍遥游，它与社会保持一种不即不离的关系，事实上还是要做一个社会生活中的“局外人。,庄子理想境界是个人精神的“逍遥游，因此从理论上说，治理天下本不属于其关心之事。但不得已为君王时，应当：,故君子不得已而临莅天下 ，莫假设无为。无为也，后安其性命之情。?在宥?,在庄子看来，民有常性，善治天下者就在于顺应民性：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命一曰天放。,民之常性在于自生自灭、自由自在，根本无需人为的管理与控制。反之，任何人为的管制在庄子看来都是对人民真性的牋害。在?马蹄?篇里，庄子以伯乐治马为例说，马的真性在于龁草饮水，翘足而陆，而伯乐以“善治马之名“烧之，剔之，刻之，锥之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣卜饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有撅饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣！,所以：,闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？,思考：老子与庄子思想的异同？,第二节 道教思想与中国社会,思考:什么是道教?,道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君。因以“道为最高信仰，认为“道是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君。以?道德经?即?老子?、?正一经?和?太平洞经?为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。,老子像,太上老君,道家思想与道教的关系,金丹派原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术开展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。,一、葛洪道教思想,葛洪284364为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容今江苏句容县人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有?抱朴子?、?肘后备急方?、?西京杂记?等。,葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在?抱朴子内篇?中，他不仅全面总结了 晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等； 同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁 信为本。假设德行不修，而但务方术，皆不得长生也。并把这种纲常名教与道教的戒 律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立 功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手 不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬 胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。主张神仙 养生为内，儒术应世为外。,1、游仙避世思想,葛洪认为整合社会最灵验的方案就是用道教，因为道教包括了儒、墨、法各家的长处，防止了各家的缺乏：,“道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以为阴阳之术，众於忌讳，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源者也。,认为道教不但可以养生，而且具有“内以全身，外以为国的功能。,所以自信认为：,“夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷,葛洪认为长生和成仙不仅是人们所向往的，而且是可以做到的。如何实现这一目的呢？主要包括三个方面：内修、外养、行善,1内修“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏那么水不留矣。方之於烛，烛糜那么火不居矣。身劳那么神散，气竭那么命终。根竭枝繁，那么青青去木矣。气疲欲胜，那么精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！,所以内修主要分两方面：,一是精神上的超脱，“比崇高於赘疣,方万物乎蝉翼；:“遏欲视之目,遣损明之色,杜思音之耳,远乱听之声,涤除玄览,守雌抱一,以全天理尔。即遏制过多的欲求,保持精神的清静,使形神合一。,二是增强身体素质。行气或胎息；二是饮食有度，兴居有节；三是学习房中术,胎息,2外养，就是服用仙药。,“夫五谷犹能活人，人得之那么生，绝之那么死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷乎？夫金丹者之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二药，炼人身体，故能令人出生不死。此盖假求于外物以自巩固，“服此而不仙，那么古来无仙矣，,嫦娥奔月,3)行善,“欲求仙者，当以忠孝和顺仁信为本。假设德行不修，而但务方术，皆不得长生也。,欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞陷阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。,葛洪还设定了成仙的标准：,“人欲尸解,当立二百善;人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。,但如果“积善未满，虽服仙药，亦无益矣 。,2、社会控制的实现,“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减那么贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽那么死。 ,憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，欺罔欺上，叛,其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，公为私，刑力口无辜，破人之一家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤、残道士教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人之功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁兀弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺给诳诈，好说人私，持人长短求欲无已，憎拒忠信，不顺上帝，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物,3、理想中的神仙社会,“天命、“星宿来保驾，说人的贵贱、贫富、寿命长短及是否能成仙，都是先天注定了的。他说：“命之修短，实由所值，受气结服，各有星宿。命属生星，那么其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命后死星，那么其人亦不信仙道。不信仙道，那么亦不自修其事也。,上天的星宿世界是有等级的，神仙世界也是有等级的。他说，在神仙世界中有一位“大神仙，他统率众仙，被称为“元君，他能“调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎。天下众仙皆隶焉。在元君之下，众神仙也有等级，分为天仙、地仙、尸解仙。天仙能“举行升虚，“升为天宫；地仙能“游于名山，栖集昆仑；尸解仙只能“先死后蜕，“长生人间。不难看出，葛洪仙世界的设计，不过是人间社会封建等级制度的复制。,神仙世界虽有等级，但只要是这个社会的成员，就能过上人间世界的上层贵族的生活。如葛洪所说，“果能登虚蹑景，云舆霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮那么玉醴金浆，食那么翠芝朱英，居那么瑶堂瑰室，行那么逍遥太清。 位可以不求而致膳可以咀茹华，势可以总慑罗酆，威可以叱咤梁柱。无论是想升天，还是想居地，都能“各从其所好 。这个世界的成员，饮食无比高级华贵，所居无比华美堂皇,所行无比逍遥自得，而且位、膳、势、威又都能随心所欲。这些神仙贵族们在这峨堵神仙社会中能够永远无忧无虑，并各从其所好地生活。,二、道教的屈服,道教的斋醮：,在道教宫观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场，谓之“依科演教，简称“科教，也就是法事。,“斋的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋的初为“积德解愆，再那么“和神保寿，后为“专道、“乐道、“合道，即为“修道，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为： (一)内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等等(见?洞神经?)。 (二)外斋(济度)：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见?洞玄灵宝玄门大义?)。 各种斋法有着不同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦等等。,“醮的原意是祭，为古代礼仪。?说文?曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并开展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。 “醮亦有“醮法。所谓“醮法，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。 “醮的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。 “斋醮科仪指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。,1、斋醮仪式的神圣化、纯洁化,整个六朝到隋唐时期，道教内的斋醮仪式的第一个演变趋势，就是在渐渐与世俗节令仪式系统剥离，构建并且整齐化自己的宗教性节令时日的祭祀活动。道教的斋日，除了年六斋、月十斋以外，应当在甲子、庚申、本命日、八节日、三元日、三会日、五腊日举行仪式。虽然看上去受到批评的春秋两分、冬夏两至仍然在“八节日之中，五腊日仍然和世俗民间的腊祭有某种关联，但是这时的八节日举行仪式，在道教的解释系统中，是因为“有八神记人善恶，并不是祠灶祀社了，而五腊日虽然也还是“祠献先亡，名为孝子。,斋直之法，需要“绝甘肥荤腥、酒色阴贼、嫉妒妄想一切诸恶。它假托老子的话说，“诸经斋法，略有三种，一者设供斋，可以积德解愆下士所行也。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也，澡雪精神，去移累也盖上士所行也。,第二个演变趋势就是把“心斋作为上士所行的斋法。在上层社会的活动中，逐渐偏向于追求宗教精神的清雅超越，摆脱世俗祭祀中满足欲念的内容，使斋仪的重心由身体上的苦行转向精神上的超越。这大约是在士大夫道教中一直存在的趋势，从刘宋时的?三天内解经?起，就一直在强调斋法以清虚为主，“夫为学道，莫染尘垢，内那么五藏清虚，降真致神，与道合居，能修长斋者，禁诫也，它曾经批评说，“今世俗祭酒所配符篆极多，朝谓我是大道之士，已成真人，不畏腌秽，又附经言真道无所，人水不寒，人腌不秽，人兵不伤，谓已得道真，指出这都只有“内无邪念，神真充实，外无正事，玷之不污。,二、向世俗政权的低头,道教授录仪式：录在早期道教是一种“注册薄籍，是道籍登记薄。一但“授录即可受到神的保佑，因为一个人受了道录，就在天神那里挂上了号，神就要负保佑的责任了。,太上童子一将军箓-它是张天师正一派入道最初必受的箓文 、太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子 、太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子、太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳、太上三五正一盟威三元将军箓 、太上三五正一盟威都天九凤破秽箓 、太上三五正一盟威步星罡箓 、太上三五正一盟威百鬼召箓 、,太上三五正一盟威斩千鬼万神箓 、太上三五正一盟威太玄四部禁气箓 、太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓 、太上三五正一盟威都章毕印箓 、正一四品治箓 、洞神三皇部法箓(天皇,地皇,人皇经文内容已省略,有需要者可与清龙子联系) 、高玄部法箓 、灵宝部法箓 、灵宝五符 、老君六甲秘符 、八景天书 、诸天内音 、五岳真形图 、上清部法箓 、太上神虎符箓 、太上飞步空常箓 、太上三景三奔箓 、太上黾山元箓 、上清灵飞六甲箓 、太玄河图九星箓 、上清曲素决词箓 、八威召龙箓 、招灵致真摄魔箓 、豁落七无真箓 、三元玉检箓,景云二年711)正月十八日，唐睿宗的女儿金仙公主和玉真公主在大内归真观，正式拜道士太清观主史崇玄受道。两公主从一开始就越过了正一、道德、三皇等初级三阶，直接受灵宝法篆。当时筑坛高一丈二尺，“金莲花纂，紫金榜，青丝周绕，东南西北各用不同色泽的锦缎和羽毛为席褥，五方案各用金龙玉璧镇住，在仪式中不仅用了很多金、香、锦，以及道教常用的笔、墨、纸、书刀，另外还有盘龙、舞凤、瑞叶、莲花等等香炉、香盒、香装，还用了各种绣了图案的丝织物来覆盖玉案。既有种种玉函来放置经卷，又有各色锦囊来放置法篆，当然还有各种神奇图案的幡和各种象征的灯。二七日夜，行道礼诵 ，斋仪开始的时候就瑞雪飘花，将露真文的时候，又卿云浮盖。这一天的四更，老君降临并传法给两位公主。到仪式结束后，公主施舍了仪式上使用的床卧几褥音乐器具及在俗衣服，“各五百副，绢一万匹等等，价值超过万贯，而用于镇坛的法物还不在其中。到了第二年712)的十月二十八日，两位公主更受五法上清经法，仪式的盛大更超过前次，这时两位公主已经是道教最高等级的三洞法师了，所以，史书中玉真公主被称为“上清玄都大洞三景师。,中国传统社会帝王为什么信奉道教？,中国封建社会，历代帝王崇道者甚多，其中尤以唐玄宗、宋徽宗和明世宗为最。唐玄宗狂热地信奉道教，他曾遣使迎道士司马承祯入京，亲受法箓，并亲自注疏?道德经?，认为“道德者百家之首，清静者万化之源，务本者立极之要，无为者太和之门，设崇玄学，令众生习?老子?、?庄子?、?列子?、?文子?。另外，他还诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮，又令道士女冠隶宗正寺，视道士为宗室。宋徽宗自称是昊天上帝长子神霄君下凡，他示意道录院上章，册封他为“教主道君皇帝。他尊宠道士，为道士设立道官、道职；热衷道经的收集、编撰，屡次下诏全国，访求道教仙经，并亲自为多种道经作注；他还大修宫观，倾心于封神祀神活动。总之，他集天仙、教主、皇帝于一身，是一个地地道道的“教主道君皇帝。,明世宗也仿效宋徽宗的做法，自号“玄都境万寿帝君。他迷恋道士的长生广嗣之法，亲自斋醮，日夜不绝，甚至撇下文武百官和国家政事而去修炼道术。?明史佞倖传?记载，他长期住在皇家花园西苍，“日求长生，郊庙不亲君臣不相接。而陶仲文等道士那么“得时见，见辄赐坐，称之为师而不名。可见其对道教崇信之深。,其一，道教神学可以帮助封建帝王维护其统治。,?唐会要?卷十五记载，道士吉善行在山西浮山县羊角山时，遇见一位仪容伟岸，身骑白马的老人。老人请他转告唐天子:“吾汝祖也，今年平贼后，子孙享国千岁。,其二，道教经典可以为封建帝王提供治国之策。古代道家著作，特别是老子的?道德经?蕴含了丰富的政治策略思想，其中有的政治主张在今天还有一定的借鉴意义。一向关注社会政治活动的道教自然也特别重视?道德经?中的政治策略思想，一些道教理论家把包括?道德经?在内的一批道家著作，统统纳入道教经典之中，并通过注释来发挥道家政治思想；提出自己的政治主张。所以，封建帝王在崇道活动中，把收集整理道教经典作为一个重要任务，有的甚至亲自为道教经典作注作疏，颁之全国，令人诵习。,他们这样做的一个重要目的，就是以道教经典为依据，建立自已的治国方针。如唐玄宗亲注?道德经?，认为“其要在理身理国。他崇奉老子的理论，就是因为这种理论“可以理国，可以保身，朕欲敦崇其教以左右人也?唐大诏令集?。据此，他提出了“无为之旨，理国之道的政治方针。他将?道德真经?颁之全国，用意正在于以清静无为之道治理天下。在他看来“妙本清静，故常无为，时物以生，而无不为也。侯王假设能守道无为，那么万物自化，君之无为，而淳朴矣。?唐玄宗御注道德真经?宋初，黄老思想流行，宋太宗特别欣赏老子宽容待民的政治思想，他说，?老子?云：“善者，吾亦善之；不善者，吾亦善之。此言善恶无不包容，治身治国者，其术如是。假设每事不能容纳，那么何以治天下哉！?宋朝事实类苑?卷三还有，宋太宗对老子“兵者，不祥之器的观点也很推崇。他说:“朕每读至兵者，不祥之器，圣人不得已而用之，未尝不三复以为规戒。王者虽以武功克受，终须用文德致治。?宋朝事实类苑?卷二?正是基于这些看法，宋太宗在执政期间，自觉地运用老子的政治思想，推行清静无为的政治方针。,其三，道教信仰可以补偿封建帝王的自卑心理。奥地利著名心理分析学家阿德勒认为，每个人都有程度不同的自卑感，“没有人能长期地忍受自卑之感，它一定会使他采取某种行动，来解除自己的紧张状态。,其四，对长生不老的追求。,