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,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,大学,节选,教学目标,一、让学生了解“修齐治平”的基本思想，引导他们探讨这些思想的现代意义。,二、弄清,大学,“,三纲”“八目”的逻辑关系。,三、积累文言词句，把握文意,。,教学目标,第一课时,第一课时,单元简介,修：修身，加强自身修养。,齐：齐家，管理好自己的家庭、家族。,治：治国，治理好国家。,平：平天下，使天下太平。,大学的主体是“三纲”“八目”。,三纲：明明德、亲民、止于至善。,八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。,要弄懂逻辑联系。,单元简介修：修身，加强自身修养。大学的主体是“三纲”“八,中庸,中的有些概念比较难以理解，要通过分析、讨论，方能理解这些概念的内涵。,中庸,中的,学习过程论,，对学习实践具有一定的指导作用，应当领会这个学习过程论的合理性。,中庸中的有些概念比较难以理解，要通过分析,文化背景,大学原是礼记里的一篇。一般认为是,曾子,所作。,大学在中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱开始把它看做与孟子易经同样重要的“经书”。北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学成为了儒家经典中重要的篇章。,大学仅有短短两千余字，但却是秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。全篇将道德修养和政治伦理结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家入世思想的全面体现。,文化背景 大学原是礼记里的一篇。一般认为是,自由朗读 整体感知,1、读准字音。,2、读准句读。,自由朗读 整体感知1、读准字音。,研读第一段（）,大学之,道,，在,明,明德,，在,亲,民，在止于至善。知止而后有,定,，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能,得,。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,大学之,道,：大学的,宗旨,。,明,明德：“,明,”使动用法，“使,彰明，发扬、弘扬。“明”，形容词，明德：美德。,亲,民：应为“新”，使,革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。,知止：知道要达到的最高境界“至善”。,得,：收获。,研读第一段（）大学之道，在明明德，在亲民，,大学之,道,，在,明,明德,，在,亲,民，在止于至善。知止而后有,定,，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能,得,。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,第一段（）翻译,大学的,宗旨,，在于,彰明,美德，在于,使,人民受到教化，,成为新人,，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的,目标,；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所,收获,，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有结束有开始。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止,研读第一段（）,古之欲明明德,于天下者,，先治其国；欲治其国者，先,齐,其家；欲齐其家者，先,修,其身；欲修其身者，先,正,其心；欲正其心者，先,诚,其意；欲诚其意者，先,致,其知。致知在,格,物。,齐其家：管理好自己的家庭或家族，,使,家庭或家族,和和美美，兴旺发达。,修其身：,使,自身的品性,加强修养,。,致其知：,使,自己,获得,知识。,格物：,研究,万事万物。,研读第一段（）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其,古人想要使美德彰明天下，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先治理好自己的家庭；想要治理好自己的家庭，就要先使自身的品性加强修养；想要使自身的品性加强修养，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要使心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。,古之欲明明德,于天下者,，先治其国；欲治其国者，先,齐,其家；欲齐其家者，先,修,其身；欲修其身者，先,正,其心；欲正其心者，先,诚,其意；欲诚其意者，先,致,其知。致知在,格,物。,第一段（,2,）翻译,古人想要使美德彰明天下，就要先治理好自己的国家；想要治理好国,研读第一段（）,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于,庶人,，,壹是,皆以修身为本。其本乱而,末,治者，否矣。其所,厚,者,薄,，而其所薄者厚，,未之有,也。,庶人：指平民百姓。,壹是：一律。本：根本。,末：相对于本而言，指枝末、枝节。,厚：重视。薄：疏远。,未之有也：未有之也，宾语前置。没有这样的道理（事情、做法等）。,研读第一段（）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心,第一段（,3,）翻译,研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从天子开始，一直到,普通百姓,，,一律,都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所,重视,的反而,疏远,，他所疏远的反而重视，从来没有这样的事情。,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于,庶人,，,壹是,皆以修身为本。其本乱而,末,治者，否矣。其所,厚,者,薄,，而其所薄者厚，,未之有,也。,第一段（3）翻译研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有,研读第二段（）,所谓,诚,其意者，,毋,自欺也。如,恶恶臭,，如,好好色,，此之谓自,谦,。故君子必,慎,其独也。,诚其意：使意念真诚。,毋：不要。,恶（w）恶（,）臭（xi,）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（ch,u）味的含义宽泛。,好（h,o）好（h,o）色：喜爱美丽的女子。好（h,o）色，美女。,谦（qi,）：通“慊”，满足。,慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。,研读第二段（）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，,第二段（,1,）译文,所谓,使,自己的心意,诚实,，指的是不要欺骗自己，就像,厌恶,臭气,，,喜爱,美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我,满足,。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。,所谓,诚,其意者，,毋,自欺也。如,恶,恶臭,，如,好好色,，此之谓自,谦,。故君子必,慎,其独也。,第二段（1）译文所谓使自己的心意诚实，指的是不要欺骗自己，就,研读第二段（）,小人,闲居,为不善，无所不至，见君子而后,厌,然，,掩,其不善，而,著,其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。,闲居：独处。,厌然：掩盖的样子。,掩：遮掩，掩盖。,著：显示。,中：内心。,外：外表。,研读第二段（）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩,小人,独处,时做坏事，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会,掩盖,，,掩藏,自己的不善，而,显示,自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰又有什么益处呢！这就叫做内心的真诚，总会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处。,小人,闲居,为不善，无所不至，见君子而后,厌,然，,掩,其不善，而,著,其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。,第二段（,2,）译文,小人独处时做坏事，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便,研读第三段,所谓修身在正其心者：,身,有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在,焉,，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,所谓加强自身修养，关键在于端正自己的内心：,内心,有什么愤懑，那么就不能端正；内心有什么恐惧，那么就不能端正；内心有什么喜好，那么就不能端正；内心有什么忧虑，那么就不能端正。内心不在,正位,，虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。,研读第三段 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不,第二课时,第二课时,研读第四段,所谓齐其家在修其身者,:,人,之,其所亲爱而,辟,焉，,之,其所贱恶而,辟,焉，,之,其所畏敬而,辟,焉，,之,其所,哀矜,而,辟,焉，,之,其所,敖惰,而,辟,焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫,知,其苗之,硕,。”此谓身不修不可以齐其家。,之：对于。,辟：偏颇，偏向。,哀矜：同情，怜悯。,敖：骄傲。惰：怠慢。,知：满足。,硕：大，茂盛。,研读第四段 所谓齐其家在修其身者:人之其,第四段译文,所谓齐其家在修其身者：人,之,其所亲爱而,辟,焉，,之,其所贱恶而,辟,焉，,之,其所畏敬而,辟,焉，,之,其所,哀矜,而,辟,焉，,之,其所,敖惰,而,辟,焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫,知,其苗之,硕,。”此谓身不修不可以齐其家。,所谓整治家庭，关键在于修养自身：人们,对于,他们亲近相爱的人多有,偏爱,，,对于,他们鄙视讨厌的人多有,偏见,，,对于,他们畏惧敬重的人多有,偏爱,，,对于,他们,怜悯同情,的人多有,偏私,，,对于,他们认为,怠慢失礼,的人多有,偏见,。所以喜爱某个人时，能知道他的不足，厌恶某个人时，能够了解他的长处，天下实在少见！因此有句谚语说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人,满足,自己庄稼长得,茂盛,。”这就是说不加强自身修养，就无法整治好自己的家庭。,第四段译文 所谓齐其家在修其身者：人之其,研读第五段（）,所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而,成教,于国：孝者，所以事君也；,弟,者，所以事长也；慈者，所以使众也。,弟：悌（t,）指弟弟应该绝对服从哥哥。,慈：指父母爱子女。,所谓治理好国家必须先整治好自己的家庭：不能教育好自己家人，而能教化别人，不曾有过。所以，君子不走出家门，就可以在全国,推广教化,。对父母的孝顺，可以用于侍奉君主；对,兄长的恭敬,，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。,研读第五段（）所谓治国必先齐其家者：其家不,研读第五段（）,一家仁，一国,兴,仁；一家,让,，一国,兴,让；一人贪戾，一国作乱。其,机,如此。此谓一言,偾,事，一人定国。尧、舜,帅,天下以仁，而民从之；桀、纣,帅,天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。,帅：同“率”，率领，统帅。,一家讲究仁义，整个国家都会,崇尚,仁义。一家讲究,谦让,，整个国家都会,崇尚,谦让。一个人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的,作用,就是这样。这就叫做一句话可以,败坏,事业，一个人可以安定全国。尧、舜用仁义来,带领,天下，民众就跟着追
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