中国政治思想史9

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,教学目的要求,使学生把握杨朱的“为我”、“贵己”论及童子牧羊式的政治抱负。,使学生了解和把握庄子的人性自然说及其对桎,梏人自然性的社会关系和社会观念的批判思想。,使学生正确生疏庄子心目中的抱负社会。,第三节 杨朱的“贵己”思想与童子牧羊式的政治抱负,思想核心:“贵己”和“为我”,一方面 :不要损害自我,“拔一毛而利天下，不为也。”,孟子尽心上,另一方面:处理好己与万物的关系,根本原则-“不以物累形”,特别重视个体生命的价值.,主见独立独立性，公平,反 对损人利己。,童子牧羊式的政治抱负,“治天下如运诸掌然。”,“百羊而群，使五尺之童子荷,杖而随之，欲东而东，欲西而西.,君且使尧率一羊，舜荷杖而随之,则乱之始也。”说苑政理,在政治上主见无为而治，即不干预或少加干预。统治者应当像牧童那样，任羊自由选择水草。,杨朱哭衢qu，四通八达的道路途,荀子王霸：“杨朱哭衢涂曰：此夫过 举蹞,kui步走错半步而觉跌,die，差误千里者夫！”,淮南子说林训：“杨子见逵路四通八达的,道路而哭之，为其可以南，,可以北。”,第四节 庄子的自然主义政治思想,庄子,名周，宋人。公元前369前,286年之间，战国时期著名隐士。,他曾做过漆园吏，有时又以编织草,鞋为业。,视官禄为粪土“千金，重利；卿相，,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？,养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。,当时之时，虽欲为孤豚，其可得乎？,子亟去，无污我。我宁玩耍污渎之中,自快，无为有国者所羁，终身不仕，,以快吾志焉。”史记老子韩非列传,庄子对世态炎凉的观看独具慧眼，,相应地提出了一整套理论，在先秦思,想界开拓了一个新领域。,庄子,又称南华真经，共三十三篇，,其中又分内篇、外篇、杂篇。,关于各篇的作者问题，众说纷纭。,总的说来，庄子一书是庄子和战,国时期庄子后学的论文汇编。,庄子一书政治思想的主旨，可,概括为一句话，即人性自然说和自然,主义的政治思想。,在冷嘲热讽中却包含着出众的独到,见解，从另一个角度开拓了生疏社会,的道路。,一、人性自然说与回到自然中去的主见,1人性自然说：庄子所谓的“性”是指自然的原生性。,“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。”,庚桑楚 “彼至正者，不失其性命之情。是故凫胫虽短，续之则忧；,鹤胫虽长，断之则悲。”骈pian拇,“牛马四足，是谓天；落同络马首，穿牛鼻，是谓人。”,秋水,2反性归朴,庄子认为，只有取消心计，禁绝一切欲望，摆脱一切社会关系，使人保持纯自然状态，和自然融为一体，才是最完整地保存了人性。,“民居不知所为，行不知所之，含哺bu而熙，鼓腹而游，民能,以当为止此矣。”马蹄,“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”,让王,人性自然和回到自然中去，是庄子对人的根本的生疏。这,种生疏的致命弱点在于排斥人的社会性。然而就其强调人的自然,性这一点而论，在人类自我生疏史上又具有划时代的意义。,庄子强调人的自然本质，又为批判和揭露当时被人们认为神,圣不行侵害的很多社会准则与传统，供给了理论依据。,二、对桎梏人自然性的社会关系与社会观念的批判,1对治人治世与权力的批判,首先，庄子认为一切祸乱的根源正是由“治”和人们所,称道的“治天下”的圣人们如黄帝、尧、舜所,引起和造成的。,统治者的“治”所导致的祸乱，主要表现在两个方,面：一是“乱人之性”天道，引起人性情的,“烂漫”，使人类自身每况愈下，不行整理；二是也,破坏了自然界的和谐。,“治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”天地,其次，权势是约束人性的桎梏,另外，庄子不仅专骂被人们称颂为神圣的帝王君主是真正的、,最大的骗子和盗贼，而且责怪他们强民所难是士民伪诈欺,盗行为的罪魁祸首。,“大盗者为诸侯”、“窃国者为诸侯”,“匿为物而过不识，大犯难而罪不敢，重为任而罚不胜，远,其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之，人君日出多,伪，士民安取不伪！夫力缺乏则伪，知缺乏则欺，财缺乏则,盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”则阳,2对心计与学问的批判,庄子认为，人类的原始状态是无心计、无学问的，因而能过着无忧无虑的和终生活。然而，上古圣人给人世间带来了心计、学问、才智，搅动了人心，破坏了自然界的秩序，造成思想的混乱。,“举贤则民相轧，任知则民相盗。”庚桑楚,“跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪！,夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否,fou，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下,未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人,之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少,而害天下也多。故曰，圣人生而大盗起。掊pou击,圣人，纵zong舍盗贼，而天下始治矣天下才得太平。,圣人不死，大盗不止。”胠qu箧qie,3对名利的批判,庄子认为，名利欲望与人的本性是对立的，追求名利必定会招,致灾祸。,“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。,二者凶器，非所以尽行也。”人间世,4对忠孝仁义的批判,在庄子看来，仁义和道德是根本对立的，是人为与自然的对立。,“毁道德以为仁义，圣人之过也。”马蹄,“夫兼爱不亦迂乎！无私焉，乃私也。”天道,“捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪,者器。”徐无鬼：,5对喜生恶死观念的批判,庄子主见外生死，这是庄子生死观最有价值的地方。,“庄子的生死观，从根本上说是关于人生观的问题。庄子的人生观彻底否认了人生的价值，任何否认人生价值的观念都是消极的。庄子在这里有精神超脱的自我劝慰，更有轻视一切的傲岸。这里有沙子，也有黄金。”刘泽华,三、自然政治与抱负社会,1 服从自然,庄子社会政治思想的主要特点。,最好“不治天下”，假设“君子不得已而临莅天下，莫假设无为。无为也而后安其性命之情。”,庄子为了张扬放任主义的精神，别立“在宥”,“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。,宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有,治天下者哉！”在宥,2 顺民情,则阳 ：治民犹如种庄稼，要顺其性而深耕细耘,徐无鬼：治民犹如牧马，“去其害马者而已”。,在宥 ：“无擢zhuo其聪明”,3 君主无为,不彻底的无君论者同时对君主的权力意志极不信任。,1取得君位的方式：修行道德无为天德,“唯无以天下为者，可以托天下也。”让王,2君主的义务与要求：君主不能有超越社会之上的特权，但应,有担当责任的义务。还应具备“势为天子而不以贵骄人，富有,天下而不以财戏人”盗跖的品质,3“君道无为”与“臣道有为”,“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道,也。”天道,“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”“主者，,天道也；臣者，人道也。”在宥,4 抱负社会,庄子所描绘的抱负国，就是“至德之世”、“建德之世”、“至治之世”、“无何有之乡”等等。,其最主要的特征就是人完全回到了自然,“万物群生，连属其乡”马蹄,“民如野鹿”天地,具体表现:,“其民愚而朴，少私而寡欲”山木,“山无蹊xi，路径隧隧道、通道，泽无舟梁”马蹄,“知作而不知藏，与而不求报”山木,“端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，,当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，,事而无传”天地,“庄子之政治思想诚古今中外最彻底之个人主义，,亦古今中外最极端之自由思想。”“在宥之术，无须民,智，不待公平。除干预他人一事外人人尽可各行其,是。于是个人成为唯一之价值，自由非保障智能进展,之手段而其本身即为最终之目的约翰穆勒le论,自由之鼓吹自由，即以进展个人之智能为一重要之,依据。故庄子在宥乃最彻底之自由思想，实亦最纯,粹之自由思想。准此以论，则谓庄学为最极端之,无政府思想亦尝不行欧洲之无政府主义每倾向于废,政治之裁制而存社会之约束，故在理论上不及庄子在,宥之彻底。”,萧公权：中国政治思想史第175至176页,作业争论辅导,杨朱“贵己”思想与童子牧羊式的政治抱负的实质是什么？,庄子自然主义政治主见的特色是什么？,庄子的抱负社会是什么，怎样评价它？,参考资料,梁启超：先秦政治思想史，东方出版社1996年简体,横排版，“本论”局部第八、九章。,萧公权：中国政治思想史，辽宁教育出版社1998年版，第一编第五章。,刘泽华：先秦政治思想史，南开大学出版社1984年版，第七章。,刘泽华主编：中国古代政治思想史，南开大学出版社1992年版，第五章。中国政治思想史先秦卷，浙江人民出版社1996年版，第七章。,曹德本主编：中国政治思想史，高等教育出版社1999年版，第一章第五节。,经典原著：庄子,