非攻预习要求讲解课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,非攻预习要求：,1.,读,。扫除字音、断句的障碍，把课文,读通顺。,“三分文章七分读”。,2.,疏,。借助工具书疏通字词，,翻译全文,，圈出或划出不理解的字词或句子。,3.,背,。为默写作准备。,词语,园,圃 豕,鸡,豚,衣,裘,栏,厩,兹,甚,不,辜,（p）,（tn）,（qi）,（ji）,（z）,（g）,（sh）,文言文断句,传统的古文是不加标点的，要读书，首先就要识字，断句。因此，古人把“习六书，,明句读,”作为“,小学,”。掌握了六书知识，就有了一个识字的工具；掌握了句读规律，才能够真正读懂古文。,断句要领：,断句的基础在于,领会全篇的文意,，因此断句前,先要读几遍原文,，力求对原文内容有个,大致的了解,，,凭语感将能断开的先断开,，逐步缩小范围，然后再集中分析难断的句子。断句时还要注意文章的,体裁,、,语言风格,等。语感对断句有很大的帮助，除此之外，还可以借助一定的条件。,断句的方法,1、找,名词,（或,代词,），定句读。,和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的,主语,和,宾语,，因此找出文中,反复出现的名词或代词,，就可以确定停顿的位置。需要注意的是，文言文中，,人名第一次出现时往往用,全称，,以后再出现就,只提名,不提姓了,。例如赤壁之战中，“初，鲁肃闻刘表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃宣权旨”就不再提姓了。,2、找,虚词,，定句读。,古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是,一些语气词和连词的前后,，,往往是该断句的地方,。刘勰在文心雕龙章句中说过：“夫惟盖故者，发端之首唱，乎哉矣也者，亦送末之常科。”确实如此。文言文中，“,夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词,，经常出现在,句首,；而“,乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词,经常出现在,句尾,；而“,以、于、为、而、则,”等,连词,经常出现在,句中,。根据这些特点，有助于断句。,3、找,顶真,，定句读,顶真是文言文中常见的形式。,句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语,。例如：“具告沛公，沛公大惊。”“秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。”根据这一特点，我们可以在文中,找出紧密相连的相同的词语，按顶真句式来考虑句读,。,4、据,排偶,，定句读,排比、对偶、对称,是文言文常见的修辞方法，,句式整齐，四六句多,，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。,例如“上食埃土，下饮黄泉”“奉之弥繁，侵之愈急”等。再如：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”,5、依,总分,，定句读,文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。,例如：,故知胜有五知可以战与不可以战者胜识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞者胜将能而君不御者胜。,在断句过程中，如果抓住了总分关系，问题也就迎刃而解了。,6、,对话,、,引文,定句读,文言文中对话、引文常常用,“曰”“云”为标志,，两人对话，一般在,第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略,。遇到对话，根据上下文判断对话双方，以确定使用的标点。,7、察,反复,，定句读,反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。如邹忌讽齐王纳谏中“我孰与城北徐公美”反复多次，庄暴见孟子也有大段反复。抓住这一特点，自然有助于断句。以上这几种断句方法是分别说的，在具体断句时，常常要,把这些方法综合运用,。,衡量断句正确与否的方法,（1）,断句后，意思是否讲得通。,例如师说中的几句话，有人这样标断：,生乎吾前，其闻道，也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道，也亦先乎吾，吾从而师之。,这句的毛病在于把句中,表提顿,的“也”误为现代汉语中的副词“也”了。错断之后，“也固先乎吾”如果还勉强说的过去的话，“,也亦,先乎吾”就根本讲不通了,（2）,断句后，内容是否合理,。,师说最后一段说：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。”如果断为“好古文六艺经传，皆通习之。”意思也能通，但仔细推敲，就不够合理了。因为,韩柳的古文运动，提倡的是先秦两汉的散文，“六艺经传”只是其中的一部分，如果仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这样褒奖的。,更何况只有“六艺经传”才分科，才能称为“通习”，这里说的李蟠“通习”的是六经的经文和传文，这些在当时是必读书目，所以才要“通习”之。,参考标点,今 有 一 人 入 人 园 圃,窃 其 桃 李 众 闻 则非 之 上 为 政 者 得 则 罚 之 此 何 也,以 亏人 自 利 也,至 攘 人 犬 豕 鸡 豚 者 其 不 义又 甚 入 人 园 圃 窃 桃 李 是 何 故 也 以 亏人 愈 多苟 亏 人 愈 多 其 不 仁 兹 甚 罪益 厚 至 入 人 栏 厩 取 人 马 牛 者 其 不仁 义 又 甚 攘 人 犬 豕 鸡 豚 此 何 故 也 至杀 不 辜 人 也 拖 其 衣 裘 取 戈 剑 者 其 不义 又 甚 入 人 栏 厩 取 人 马 牛 此 何 故 也 以 其 亏 人 愈 多 苟 亏 人 愈 多 其 不 仁 兹 甚 矣 罪 益 厚 当 此 天 下 之君 子 皆 知 而 非 之 谓 之 不 义 今 至 大 为攻 国则 弗 知 非 从 而 誉 之 谓 之 义 此 可 谓 知 义 与 不 义 之 别 乎,，,，,，,，,。,？,。,，,。,？,。,，,，,。,，,，,。,？,，,，,，,，,。,？,。,，,，,。,，,，,。,，,，,，,。,？,虎 求 百 兽 而 食 之 得 狐 狐 曰 子 无 敢 食 我 也 天 帝 使 我 长 百 兽 今 子 食 我 是 逆 天 帝 命 也子 以 我 为 不 信 吾 为 子 先 行 子随 我 后 观 百 兽 之 见 我 而 敢 不走 乎 虎 以 为 然 故 遂 与 之 行 兽 见 之 皆 走 虎 不 知 兽 畏 己 而 走也 以 为 畏 狐 也,。,，,：“,，,，,，,。,，,，,，,？”,，,。,，,。,狐假虎威,给下面两段文字加上标点符号，然后分别在括号里写上一个成语来概括它的意思,（）,，,管 仲 隰 朋 从 于 桓 公 而 伐 孤 竹 春 往 冬 反 迷 惑 失 道 管 仲 曰 老 马 之 智 可 用 也 乃 放 老 马 而 随 之 遂 得 道,、,。,：“,。”,，,。,老马识途,，,。,墨子，名翟，,战国时鲁国人（或说宋国人），,墨家学派创始人,。他出身低微，可能是一个接近手工业劳动者的读书人,因而养成了,注重节俭、劳身苦志,的作风;他,注重实践，善于制作,，相传他的木工技术，与鲁班齐名;在学术上，,初受孔子影响,，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，,创建了与儒家相对立的墨家学派,。,儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕,。人们常把孔墨、儒墨并提。墨家以“,为万民兴利除害,”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，,谋求制止战争，安定社会，安定民生,。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民的尊敬。,今存,墨子,五十三篇,其中有墨子自作的，有弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有后期墨家的作品。其中的尚贤尚同、兼爱非攻节用等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。墨子的学说思想主要包括以下几点：,兼爱非攻,。要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。,宣扬天命鬼神的迷信思想,是墨家的大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚定信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。,尚同尚贤,。,尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲对于贤者则不拘出身，,提出“官无常贵，民无终贱”的主张。,节用,。他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也要身体力行。,非 攻,墨 子,墨子，名翟，,战国时鲁国人（或说宋国人），,墨家学派创始人,。他出身低微，可能是一个接近手工业劳动者的读书人,因而养成了,注重节俭、劳身苦志,的作风;他,注重实践，善于制作,，相传他的木工技术，与鲁班齐名;在学术上，,初受孔子影响,，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，,创建了与儒家相对立的墨家学派,。,儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕,。人们常把孔墨、儒墨并提。墨家以“,为万民兴利除害,”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，,谋求制止战争，安定社会，安定民生,。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民的尊敬。,今存,墨子,五十三篇,其中有墨子自作的，有弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有后期墨家的作品。其中的尚贤尚同、兼爱非攻节用等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。墨子的学说思想主要包括以下几点：,兼爱非攻,。要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。,宣扬天命鬼神的迷信思想,是墨家的大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚定信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。,尚同尚贤,。,尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲对于贤者则不拘出身，,提出“官无常贵，民无终贱”的主张。,节用,。他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也要身体力行。,非：,责怪、反对,。攻：攻打。,“非攻”即,反对攻打别国,的,侵略战争,。,（墨子竭力,支持防御性的战争,。公输篇中墨子不但去说服公输盘和楚王不要攻宋，还派弟子三百人为宋守城。）,孟子曾说过：“,春秋无义战,。”(孟子尽心下),到战国时期，新兴地主统治的国家进行无休止的兼并战争，大量杀戮敌国人民。尽管客观上促进了中国的统一，但也不是义战。墨子非攻揭露了这种战争的本质是有积极意义的。,中篇举史事说明好战必亡。下篇肯定禹伐有苗、汤伐桀、武王伐纣是义战，并且主张先利天下诸侯，援小国，立信义，宽吾众，信吾师，然后能天下无敌。由此可知墨子,从不反对正义战争,。,析题：,课文研讨,1、作者是否开门见山地谈论侵略战争的问题？,生活现象,（1）窃人桃李,评判,不义,原因,亏人自利,（2）攘人犬豕,亏人愈多,（3）取人马牛,更加不义,更加不义,亏人愈多,（4）杀不辜人,更加不义,亏人愈多,攻国,最不义,亏人最多,轻（程度）重,窃人桃李,偷鸡摸狗,取人牛马,杀不辜人,侵人之国,谓之义,谓之不义,对比,不知义与不义之别,墨子的论辩术,墨子中的小取篇说墨子的辩论术主要有四种：,“譬”“侔”“援”“推”,。“譬”是,用道理相同的事物作比喻,，“侔”是用,类比法证明其相同,，“援”是,援引事例论证,，“推”是,推理以决定是非,。,非攻,上篇就是用“譬”“侔”“推”的逻辑,讲说的，,中、下篇则多援引事例,。,以亏人自利也：,从而誉之,：,使动用法，使人亏。,名词用作动词，赞美,。,词类活用