《师说》课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,*,*,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,单击此处编辑母版标题样式,*,*,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,鹤发银丝映日月，,丹心热血沃新花。,情在三尺讲台外，,志在一支粉笔中。,教师是人类的灵魂工程师。斯大林,一日之师,终身为父。关汉卿,为学莫重于尊师。谭嗣同,师道既尊,学风自善。康有为,知识卡片（一）：,名人说“师”,宋史杨时传：,“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zu)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”,程门立雪,知识卡片（二）：,尊师典故,中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,师 说,韩愈,孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。,孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。,子贡结庐守墓,知识卡片（二）：,尊师典故,韩愈，字,退之,，祖籍河北昌黎，也称,“,韩昌黎,”,。死后谥,“,文,”,，故又称,“,韩文公,”,。,韩愈是唐代著名的,文学家,，是唐代,“,古文运动,”,的倡导者,，宋代苏轼称他,“,文起八代之衰,”,，明人列他为,“,唐宋八大家,”,之首。,唐宋八大家：,唐代,的,韩愈,、,柳宗元,和,宋代,的,欧阳修,、,三苏,（,苏洵,、,苏轼,、,苏辙,）、,王安石,、,曾巩,。,知识卡片（三）：作者介绍,古文运动,:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出,“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”,的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“,古文,”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的,骈文,对立。,知识卡片（四）：古文运动,知识卡片（五）：题目解“说”,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。,如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按,“解说的道理”,来理解。,“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种,封建门阀制度，,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,，求师学道往往会招来路人的讥笑。,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,知识卡片（六）：写作背景,初读课文,愚,昧 句,读,或,不,焉,相,师,谀,郯,子,苌,弘 老,聃,蟠,经,传,贻,巫,医,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,知识卡片（七）：生字读音,自读课文,思 考：,文章每段分别阐述了什么内容？,内容简析,第一段：,在正面阐述中提出论点。,古之学者必有师,人非生而知之者,从师的必要性,第二段：,批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气。,用了对比论证的方法,。,第三段：,以历史名人为例，进一步论证观点。,第四段：,说明写作本文的缘由。,感 悟：,找出 你 最 喜欢、感受最深的语句，并说说理由？,品读课文,一词多义现象,古之学者必有,师,吾,师,道也,吾从而,师,之,师,道之不传也久矣,巫医乐,师,百工之人,十年春，齐,师,伐我,名词，老师,动词，学习,意动用法，以,为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,1.,师,（,1,）作名词,老师,有专门技艺的人,姓氏,古之学者必有,师,巫医乐,师,百工之人,师,襄,（,2,）作动词,学习、效法,从师（学习）,以,为师,吾,师,道也,或,师,焉，或不焉,孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃,一词多义,2.,之,（,1,）作代词,（,2,）作助词,（,3,）作动词，“到”、“往。,结构助词，“的”,放在主谓之间，取消句子独立性,表示宾语前置,表示定语后置,指代人或事物；指代自己,之,1,）人非生而知,之,者,2,）欲人,之,无惑也难矣,3,）爱其子，择师而教,之,4,）彼童子,之,师,助词 的,代词 它们(知识道理),取消句子独立性,代词 他,5,）句读,之,不知,（,6,）蚓无爪牙,之,利,7,）巫医乐师百工,之,人,（,8,）郯子,之,徒,（,10,）吾欲,之,南海,指代 这些,定语后,置,的标志,动词 到,宾语前置的标志,指代 这些,（,1,）生乎吾前，,其,闻道也固先乎吾,（,2,）惑而不从师，,其,为惑也，终不解矣,（,3,）夫庸知,其,年之先后生于吾乎,（,4,）古之圣人，,其,出人也远矣,代词 他,指代 那些,代词 他的,代词 他们,（,5,）圣人之所以为圣,其,皆出于此乎,（,6,）今,其,智乃反不能及，,其,可怪也欤,语气副词 表推测 大概,代词 他们的,语气副词表感叹,有碑仆,道,吾师,道,也,师,道,之不传也久矣,策之不以其,道,何可胜,道,也哉,道,相似也,名词，道路,名词，道理,名词，风尚,名词，规律,动词，说,名词，道德学问,5.,道,其皆出,于,此乎,拜送书,于,庭,学,于,余,(,耻学,于,师,),于,其身也,师不必贤,于,弟子,不拘,于,时,介词，表动作行为的处所，从,介词，表动作行为的处所，在,介词，表动作行为的趋向，向,介词，表动作行为的对象，对，对于,介词，表比较，比,介词，表被动，被,6.,于,师道之不,传,也久矣,所以,传,道受业解惑也,六艺经,传,，皆通习之,朔气,传,金柝,舍相如广成,传,舍,动词，流传,动词，传授,名词，古代解释经书的书,动词，传递，传送,名词，客舍,7.,传,古今异义词,古之,学者,必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以,传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为（一）用来,的办法（方式、工具、依据等）；（二）,的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无,贵,无,贱，,无,长,无,少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学,而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读,之不知：（古）句子停顿的地方,。（今）看字发出声音。,今之,众人,：（古）一般人、普通人,。（今）许多人。,吾,从而,师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且,。,（今）连词，表结果、目的等。,是故弟子,不必,不如师：（古）不一定。,（今）用不着，不需要。,3.,形容词作名词,师者，所以传道受业解,惑,也,是故,圣,益圣，,愚,益愚,小,学而,大,遗,“,惑,”,放在动词,“,解,”,后面作宾语，意为,”,疑惑的问题,”,。,“,圣,”,和,“,愚,”,处于主语的位置，意为圣人、愚人。,小的问题，大的问题,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,特殊句式,三读 析结构,一、总论从师的必要性,和择师的标准；,二、批判当时士大夫,耻于从师的不良风气；,三、用具体事实进一步,阐明谁可为师的道理；,四、说明写作本文的原因。,提出中心论点：古之学者必有师,分,论,点,师道之不传也,久矣，欲人之,无惑也难矣,圣人无常师,结,论,不拘于时,能行古道,文章结构,诵读第一自然段，用原文回答下列问题。,人为什么要从师？,1.,学者必有师；,2.,师者，所以传道受业解惑也；,3.,人非生而知之者。,作者认为从师的标准是什么？,“,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,”,诵读第二自然段，用原文回答下列问题。,本段对,“,古之圣人,”“,从师,”,与,“,今之众人,”“,耻师,”,相对比后得出了怎样的结论？,“,圣益圣，愚益愚。,”,或,“,圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,”,接着，本段中,“,今之众人,”,在从师一事上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？,“,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。,”,本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,“巫医乐师百工之人”：不耻相师。,“士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。”,结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概括，再用原文回答。,概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是,错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”,对象,从师的态度,结果,论述中心,1,“,今之众人,”,“,耻学于师,”,“,愚益愚,”,通过正反对比，论证了从师学习的重要性。,“,古之圣人,”,“,从师而问,”,“,圣益圣,”,2,于其子,择师而教之,小学,于其身,耻师,大遗,3,巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之智不及巫医乐师百工之人,士大夫之族,曰师曰弟子,群聚而笑之,纵比,自比,横比,对 比,第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,“,学者必有师,”,。,“,道之所存，师之所存也。,”,“,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,”,文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着,作者的观点，哪些句子可以表现作者的,观点？,“,不拘于时,”,、,“,学于余,”,、,“,能行古,道,”,。,作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗,的肯定，也是对士大夫们,“,不从师,”,的有力批判；既针砭时弊，又通过,赞扬李蟠倡导从师。,