中国古代文论-06-刘勰与文心雕龙剖析

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,刘勰与,文心雕龙,第一部文论专篇：曹丕,典论,论文,第一部创作论专篇：陆机,文赋,第一部诗话：锺嵘,诗品,中国文论史上最全面、最系统的文论巨制：,刘勰,文心雕龙,“龙学”,一、刘勰生平和主要思想,1、生平和成书概况,刘勰465？521？，字彦和，东莞莒今山东莒县人。永嘉之乱后其祖先移居京口，遂为南朝世家。,刘勰早孤，笃志好学，家境贫寒不曾婚娶。依南京定林寺名僧僧佑。与之居处十余年，不仅整理了大量佛经，还研习了大量儒家经典、诸子百家及其它文学著作。,予生七龄，乃梦彩云假设锦，则攀而采之。齿在踰立齐建武二年495左右，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！”文心雕龙序志。,俨然以孔子传人而自居，于是开头写作文心雕龙。,501年前后书成；因身卑名微，时人不知。但刘勰颇为自信，欲请当时位高名显的沈约审定。扮作货郎，求见于沈约车前，进献其书。沈约读后，“大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”。刘勰声名渐显。,梁天监元年502左右，刘勰得到了“奉朝请”的官号，次年任临川王萧宏记室，天监八年迁车骑仓曹参军；,天监九年左右，出为太末今浙江龙游令，政有清绩；,天监十一年，改任仁威南康王萧伟记室，兼太子萧统的东宫通事舍人，“昭明太子好文学，深爱接之”梁书刘勰传；,天监十八年，迁升步卒校尉，兼舍人如故；梁武帝一般元年520，奉萧衍之命，“与慧震沙门于定林寺撰经”。一般三年，弃官为僧，改名慧地，次年，卒。,刘勰的著作，除文心雕龙外，只保存下来灭惑论和梁建安王造剡山石城寺石像碑两篇文章，其余尽皆散佚。,2、思想,刘勰一生，虽以儒者入世而终身不娶，晚年又回归佛门。处在儒、释、道三家相互斗争、渗透、融合的进展完成期。,1众教归一：内圣外圣，义归理一，弥纶神化，陶铸群生。,刘勰灭惑论：“是以一音演法，殊译共解；一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、释教殊而道契；解同由妙，故梵、汉语隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限南北。其弥纶神化，陶铸群生，无异也。,2儒为主导，不拘一隅。,“缘法”说：从写文心雕龙始，至晚年出家为止，是他因梦孔子之缘而以儒家面孔消失在社会舞台上的时候。作文心雕龙多依儒家经典。,二、文心雕龙的根本构造,1、书名由来,夫文心者，言为文之专心也。昔涓子琴心、王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之羣言雕龙也。,序志,“雕龙”，驺奭，战国齐人，据史记孟荀列传，当时有雕龙奭之称。盖驺奭修饰之文，像雕镂龙文。文心雕龙并列，一是讲为文之专心，创作的原理；一是修饰，讲文辞及表现技巧。,2、写作动机,立言不朽，对自己立言力量的自信。形同草木之脆，名踰金石之坚，是以君子处世，树徳建言。,去圣长远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。,典论论文“密而不周”，文赋“巧而碎乱”，及其它著作，都是“各照隅隙，鲜观衢路”。,3、总体构造,文心雕龙全书由 50 篇论文组成，共约 37000 字，有着严密的内在理论体系。,1“文之枢纽”全书总论：,前五篇：原道、征圣、宗经、正纬、辨骚,总论五篇说明白全书的理论根底。提倡原道的文学。,“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。”,文学的本原是“道”，道的内容，广义是指宇宙万物内在的普遍自然规律，接近于老庄所说的哲理性的自然之道。狭义是指具体的儒家的社会政治之道。后者之道，是对前者之道的具体运用和发挥。,2“论文叙笔”文体分论,从第六篇明诗到其次十五篇书记,文体论二十篇，指出了各种体裁的特色、写作方法及其源流，并举出假设干作家、作品作一扼要评价。,3文学专论文心雕龙的主要内容。,从第 二十六篇神思，到第四十九 篇程器，专论各种文学思想，包括创作论、风格论、鉴赏批判论、文学史论、作家论等；,创作论：自神思至总术十九篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题。,批判论：自时序至程器五篇，探讨时代文风，品评作家成就，探讨批判方法。,4全书序言序志,第五十篇序志，介绍了文心雕龙的命名、宗旨、体系等。,说明写作动机，介绍写作原则和主要内容，说明作者的写作态度。,三、,文心雕龙,的重要文论观点,1、“原道”说：文学的本质论,是关于文学的根本性质的理论，集中表达在全书第一篇原道。,文之为德也大矣，与天地并生者何哉!夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。,刘勰的“原道”从终极意义上说，包括文学在内的全部人文，和天文、地文、以及宇宙万物之文一样，都是最深层的事物的本体大“道”之文，也就是“道”的具体表现形态。,“道”和“文”都有广狭两义。,广义的道：宇宙万物内在的普遍自然规律。狭义的道：儒家的社会政治之道。,广义的文：宇宙万物的表现形式。狭义的文：即人文，用语言文字来表达的文章。,2,、“神思”说：,文心雕龙,创作论之首。,古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎,?,是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；,夫神思方运，万涂竞萌，法规虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。,神思,篇主要观点：,a,、艺术思维中的想像。,提出“思理为妙，神与物游”的创作观。,b,、志气和辞令在想像活动中的作用，即想像活动的动因和结果。,c,、,思维和语言的非对应关系。,意翻空而易奇，言征实而难巧也。,3、“体性”说,总其归涂，则数穷八体：,高雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。,远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。,精约者，核字省句，剖析毫厘者也。,显附者，辞直义畅，切理厌心者也。,繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。,壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。,新颖者，摈古竞今，危侧趣诡者也。,轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。,体性篇主要观点：,a、作品的体性之间有着必定内在联系。,“体”，一指体裁形式，如诗、赋、赞、颂等不同体裁；二指文学作品的风格特点。,“性”指作家的才能和共性。,b、作家共性形成有四方面因素：才、气、学、习。,才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑。,才与气是先天的，才指作家才能；气，指作家的气质共性；学和习是后天的，学指作家的学识，习指作家的学习。,刘勰把后天的学和习放在先天的才和气之上。对先天禀赋和后天培育，能够兼顾而不偏废。比曹丕强调先天禀性的生疏大大前进了一步。,c、文学作品风格的多样化，正由于作家共性各有不同。反之，“文如其人”正是风格与人格的统一。,d、把文学风格归纳为八种根本类型，并两两相对。,高雅取法儒家经书，远奥以道家学说为主体；精约指文句精炼；显附指语直义显；繁缛乃辞采丰富；壮丽是体宏论卓；新颖重弃古迎今；轻靡指柔弱浮华。八体之中，雅奇、奥显、繁约、壮轻，两两相对。,4、“风骨”说,诗总六义，风冠其首，斯乃化感之根源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。,故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。,风骨篇主要观点：,“风骨”的内涵，黄侃在文心雕龙札记风骨篇中说：“风即文意，骨即文辞。”风是表现得鲜亮爽朗的思想感情，是思想感情中所包涵的生命力、感染力；而骨则是精要劲健的语言表达。,风骨相辅相成，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。“风骨”说对后人产生了深远影响，标榜“风骨”以反对柔靡繁缛的文风。,5,、“知音”说,知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！,凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。,是以将阅文情，先标六观一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。,知音篇主要观点：,“知音”本指识解音律者，亦可指知交好友，这里比方鉴赏文学。,a、知音难求的缘由：一是贵古贱今；二是崇己抑人；三是信伪迷真。,b、“六观”说：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。,一看承受体裁，二看遣词造句，三看继承创新，四看表现手法，五看用典意义，六看韵律美感。,四、,文心雕龙,的地位和影响,文心雕龙是在儒、释、玄、道等各种思潮交相影响下产生的一部宏大的文学理论著作，体大思精，卓然一家。不仅是中国古代文论史上的顶峰，在世界文论史上，也占据了重要地位。,1、理论体系的严密完整性。,2、思想方法的辩证性。,3、包含内容的广泛性。,文心体大而虑周，诗品思深而意远；盖文心掩盖群言，而诗品深从六艺溯流别也。,章学诚文史通义诗话,东则有刘彦和之文心，西则有亚里斯多德之诗学，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。鲁迅诗论题记,文心雕龙规模宏大，体制详备，是中国文学批判史上了不起的杰作。在西欧早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德的文艺理论，就没有龙著那样的系统性。日 兴膳宏文心雕龙在日本,思考题,1、简述刘勰文心雕龙根本框架及思想。,2、谈谈刘勰关于艺术构思的理论。,3、理解刘勰关于原道的论述。,4、论刘勰在中国古代文论史上的地位及影响。,