中西神话比较-第三讲：中国太阳神神话

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,第三讲,中国太阳神神话,问题,、为什么会有太阳神崇拜？,、中国有没有太阳神与太阳神崇拜？,、如果有，中国的太阳神是谁？,一、何谓太阳神与太阳神崇拜？,太阳崇拜与太阳神话就是原始时代的主要宗教信仰与神话。,太阳是一个永恒的知识主体，在历史学家眼里，太阳是人类历史的见证；在诗人眼里，它有着取之不尽的灵感之源；而在天文学家的宇宙世界里，“太阳是一个完美的球形体，它沿着自己的轨迹不受扰乱地平平安安地运行着。”对远古蒙昧人类而言，今日的常识是高深莫测的法术，对于太阳这一每天有规律运行的火球，初民们认为它是活物。,透析早期人类信仰发生的缘由，我们似乎隐约感受到先民的生活面貌。这也是探究原始文化意义的缘由之一。,1,、伟大的日神：太阳神的地位,“太阳是人类的缔造者，是伟大的万有之父。”,在人类神话历史上，太阳神是其中一个极为重要的神灵，他在人类最初的宗教生活中发挥着显著作用。当人类为了生存而与大自然抗争时，阳光给人以温暖和生息；在人类文明的童年时期，太阳成了被崇拜的活物。,太阳神,自然崇拜,自然崇拜、万物有灵观念就是人类最初的思维与认识的体现。,“自然力被人格化了，最初的神便产生了。”,泰勒,原始文化,“,万物有灵论”,维柯,新科学,神的时代,英雄的时代,人的时代,世界的太阳神崇拜,古埃及太阳神,古希腊太阳神,古墨西哥太阳神,太阳神崇拜与火崇拜,火崇拜是太阳崇拜的表现形式,德国人类学家利普斯：“一切火崇拜都起源于太阳崇拜”。,二、中国的太阳神及太阳神崇拜,中国古老的太阳神崇拜,上古时期,殷商,（右）新石器时代云南沧源太阳神巫祝图,“中国神话中的太阳神，为学者所熟知的名字叫羲和。羲和的演化故事，可以说是中国古神话中一个最复杂，但也最重要的故事。”,何新,诸神的起源,、太阳神,伏羲,“传说他和女娲本是兄妹，或者竟是夫妇；这种传说主要见证于汉代的石刻画像与砖画和西南地区苗、瑶、侗、彝族等少数民族民间流行的传说。”,袁珂,中国神话故事,神秘人物：伏羲,汉书古今人表,：伏羲为“上上圣人”。,伏羲的出身,“华胥氏之国”,“华胥氏”姑娘,“,雷泽”的大沼泽,巨人的足印,袁珂,中国神话故事,伏羲的多种命名,伏戏，庖牺、宓羲、虑羲,闻一多：,伏羲与槃瓠神话是出自同源。,伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出现于记载中的。,闻一多,神话与诗,伏羲的名号,1,、伏羲型。又写作伏牺、伏戏、赫胥、包羲、宓羲、虑牺、羲皇等；,2,、大昊型。又写作太昊、泰昊、大暤、大皓等。,何新，,诸神的起源,皇甫谧,帝王世纪,“,大昊帝包牺氏，,继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。”,张舜徽,郑学丛书演释名,：,“,易经,中的帝出于震一名，帝指的是太阳。震，当训作晨。所以帝出于震，就是日出于晨。”,伏羲的真相,何新：,“伟大的羲俄”就是在先秦典籍中赫赫有名的太阳神,羲和。他与,尚书,尧典,中名为“析”的春天之神以及甲骨文中的东方之神“析”是同一个人。,何新：,伏羲的第二个名号是太昊。,昊在汉代,纬书,中是作天帝之名（昊天上帝）。,说文,及,尔雅,中解释为春神或夏神之名。春神就是“析”，即羲。所以大羲（伏羲）当然可以称作大昊。,丁山,中国古代宗教神话考,：,昊，也作皓、嗥、颢、浩等，都是光明盛大之意。“大昊者，大明也。”,伏羲与龙,“太昊氏以龙纪。”,左传,“,蛇身之神，即羲皇也。”,拾遗记,太阳神祭司：颛顼,颛顼,黄帝的后裔，夏禹的祖父，鲧的父亲，是夏族的祖先。,颛顼,“,高阳氏”,部族与太阳神崇拜,上古时代的中国曾广为流行对太阳神的崇拜。,两大系统：,北方一系（颛顼族）称太阳神为羲（伏羲），以龙为太阳神的象征。这一系可能就是夏人的先祖。,东方一族（帝喾族），称太阳神为“浚”，以凤鸟为太阳神的象征。,伏羲的传说,伏羲,八卦,伏羲,结绳织网,伏羲,钻石取火,2,、太阳神：黄帝,黄帝是天帝，且是中央天帝。,“东方的大帝是太皞，辅佐他的是木神句芒，手里拿了一个圆规，掌管春天；南方的天帝是炎帝，辅佐他的是火神祝融，手里拿了一支秤杆，掌管夏天；西方的天帝是少昊，辅佐他的是金神蓐收，手里拿了一把曲尺，掌管秋天；北方的天帝是颛顼，辅佐他的是水神玄冥，也就是海神而兼风神的禺强，手里拿了一个秤锤，掌管冬天。黄帝本人则住在天庭的中央，辅佐他的是土神后土，手里拿了一条绳子，四面八方都管。”,袁珂,中国神话故事,黄帝四面,“黄帝的相貌非常奇怪，长着四张脸。无论哪方发生事情都逃不过他的眼睛。”,“黄帝既是一个神国的最高统治者，无论是谁都得服从他。他不但统治神国，而且统治鬼国，他的属神后土就是鬼国的王。”,袁珂,中国神话故事,黄帝四面的真相,叶舒宪：,黄帝是造物主神上帝的历史化、人化；太极或“太一”则是上帝的哲学化，非人格化。因此，有关黄帝的神话传说同有关太极的玄理之间潜藏着一种深层结构上的暗合对应关系。,“太极生两仪。”（,易经系辞传,）,“,黄帝生阴阳。”（,淮南子说林,）,“两仪生四象。”（,易经系辞传,）,“黄帝四面。”（,尸子,）,神话的功能性发生学,把哲学化的创世神话和历史化的造物主神话的同构关系抽象出来。,124,黄帝,阴阳,四面,太极,两仪,四象,太阳的升落隐现循环不已，因而又被视为自生的神，永恒生命的象征，其最常见的表现形式是十字形。黄帝作为创造太阳神的身份一旦确定，那么后代人留下无限猜想的“黄帝四面”神话之谜就大白于天下。,卡西尔：,“四”既代表神圣的空间四方位即东南西北，又代表神圣的时间四季循环。而四方与四季的时空观念又都是直接由太阳运行的方位所派生出来的，所以象征太阳的符号同时也正是东、西、南、北和春夏秋冬循环运行的表现。,“黄帝四面”：创造主太阳神的循环运行“钦定”了四方和四时。,3,、太阳神,后羿,后羿射日,庄子秋水,成玄英疏引,山海经,：“羿射九日，落为焦土。”,后羿：太阳,-,英雄,叶舒宪：,“太阳英雄”类的史诗作品所产生的社会土壤是高度发展的定居农耕文化以及在此基础上产生的城市文明。由于农耕文化与城市文明在社会结构组织、经济生产、日常生活方式、价值观念等诸方面均与迁徙流动性的游牧文化有很大差异，它所产生出来的文化范式也自然不是以象征着流动和战争的战马为原型，而是以象征着固定的时空秩序和宇宙和谐的太阳为原型的。,英雄与太阳之间呈现为求索原型结构,农耕民族史诗中主人公对太阳的依赖和太阳对主人公命运升降的决定作用是潜在的、隐伏的，埋藏于作品叙述层次背后的深层结构之中。,“太阳成为一种文化范式，一种具有特殊意义的符号。,太阳的光和热不仅是农作物生长的保证条件，太阳的规则运行本身亦为定居的农妇们提供了最基本的行为模式，提供了最基本的空间和时间观念，成为人类认识宇宙秩序，给自然万物编码分类的坐标符号。”,叶舒宪,英雄与太阳,中国上古史诗的原型重构,太阳英雄,太阳与英雄的象征性关系的实质在于，借助于已知的宇宙自然秩序来确定和保证社会秩序。,“天的现象不可能是以一种抽象沉思和纯粹科学的不偏不倚精神来研究的。它被看成是世界的主人和管理者，也是人类生活的统治者。为了组织人的政治的、社会的和道德的生活，转向天上被证明是必要的。似乎没有任何人类现象能解释自身，它不能不求助于一个相应的它所依赖的天上现象来解释自身。”,卡西尔,论人：人类文化哲学导论,后羿射日,通常看法：后羿与太阳崇拜的对立,“,太阳成了射击的对象，表明了人与太阳之间处于敌对关系。但其实际含义,反映着崇奉后羿为主神的一族和崇拜太阳神为族神的一族的敌对关系。”,后羿,太阳神,后羿射日,家族内讧,汉代王充,论衡,中,对作篇,：“,淮南书,言烛十日。尧时十日并出，尧上射九日。”,说日篇,说：“,淮南书,又言，尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日，以故不并一日见也。”,感虚篇,说：“,儒者传书,言，尧之时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”,后羿作为太阳神的证据,血统上：帝俊（东夷人的上帝）,后羿（东夷天神）,“帝降夷羿，革孽夏民。”,天问,十日：帝俊之妻羲和所生,武器上：箭、善射,人类学家利普斯在概括太阳神话的特点时说：“太阳神可以是一个神、一个英雄，可以仅是一个人，或者可以是一根燃烧的柱子。太阳光芒是太阳神射向地球的箭,”,后羿射日的真相,“幼子继承制”,小儿子后羿射落了他的九个哥哥，独立继承了母亲羲和的太阳神籍。这恰恰反映了母系氏族社会“幼子继承制”的遗迹。,中国众神体系,第一阶段：太阳神崇拜,伏羲,黄帝,第二阶段：单一太阳神,多方位太阳神,“,上帝”太一”太极”,北极神,四、中国太阳神崇拜的衰落,“天子”,“,天子”观念的产生在中国真正反映了太阳崇拜的衰落。,何星亮：我国历史上崇拜太阳的仪式不多，究其原因就是因为天神、上帝观念形成后，太阳神被置于次要地位，“因此对日神的崇拜逐渐衰落。”,“在中国，帝与天子被视为太阳或太阳神的化身，他们均可被看作是抽象的神或上帝，其纯粹的神的色彩远不如西方的耶和华、安拉那么浓郁，因而更容易被视为形而上的精神至上神，它 不再是具有纯粹自然特征的太阳神了。这些反映了对于日神的信仰已经转化为对于帝或天子的精神寄托，此亦为中国古代宗教思想由具体到抽象意义进化的体现。”,高福进,太阳崇拜与太阳神话,“面对文明进化及正式宗教信仰的挑战，日神的非抽象意义逐渐减退，最后只剩下精神与伦理特征的遗存。伟大日神的具体形象已越来越模糊不清，而精神上的影响和抽象的概念却久存于人间。总而言之，日神由自然神到伦理神、由物质神到抽象神的演化是日神信仰由低级向高级进步的表现，也是人类认识史上的一大飞跃，从此原始宗教开始向系统而高级的宗教过渡，并开始成长为正式的宗教信仰,古代宗教或文明宗教。”,