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中央电视台的,艺术人生,栏目，专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东西的时候可能就伴随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢？,9,鱼我所欲也,学习目标,了解有关,孟子,的文学常识，积累重点文言实词、虚词，背诵课文。,抓住文章的主要论点，理解全篇内容。,（重点）,理清文章层次结构，把握其论证方法。,（重点）,体会本文的论述风格和语言特色。,（难点）,孟子（约前,372,前,289,），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，,儒家学派的代表人物之一,，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，他主张“性善论”。,作者简介,孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上下互相争夺利益）,”,的时代。,孟子,的第一篇,梁惠王,，就揭示了这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在,鱼我所欲也,中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。,背景链接,自由朗读课文，读准字音，读出节奏。,鱼我所欲也,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,整体感知,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶,，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,诵读技巧：,朗读这一段，要读出层次美，要读得抑扬顿挫。,wi,w,b,wi,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？,dn,n,f,c,xi,y,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,诵读技巧：,朗读这一段，读前面叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读后面议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。,xin,wi,wi,鱼我所欲也,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可,得,兼,，,舍,鱼,而,取熊掌者也,。,结合注释，读通大意。,鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。,译 文,得到。,舍弃，放下。,同时具有或涉及几种事物（风雨兼程、统筹兼顾）。,连词，表顺承。,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为,苟得,也；死亦我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也。,祸患，灾难。,讨厌，憎恨。,同“避”，躲避。,苟且取得。这里是苟且偷生的意思。,生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西。不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。,译 文,如使,人之所欲莫甚于生，,则,凡可以得生者,何不用也,？,使,人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生,而,有不用也，由是则可以辟患而有不为也。,假如，假使。,连词，表承接关系，那么。,什么（手段）不用呢？,假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。,译 文,连词，假设、假如。,连词，表转折。,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,非,独贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不是。,这种心。,由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。,译 文,一箪食，一,豆,羹,，得之则生，弗得则死。,呼尔而与之,，行道之人弗受；,蹴,尔而与之，乞人,不屑,也。,万钟,则不,辩,礼义而受之，万钟,于,我,何加,焉！,古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。,用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。,踩踏。,优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。,同“辨”，辨别。,有什么益处。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！,译 文,意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。而，连词，表修饰。与，动词，给予。,介词，对于。,认为不值得，表示轻视而不肯接受。,为,宫室之美、妻妾之,奉,、,所识穷乏者得我与,？,乡,为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；,侍奉。,所认识的穷困的人感激我吗？,得，同“德”，感恩、感激。,与，同“欤（,y,）,”,，语气词。,同“向”，先前、从前。,是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；,译 文,介词，为了。,乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以,已,乎？此之谓失其,本心,。,本性。这里指人的羞恶之心。,停止。,先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。,译 文,通假字,故患有所不,辟,也,万钟则不,辩,礼义而受之,所识穷乏者,得,我,与,乡,为身死而不受,“辟”同“避”，躲避。,“辩”同“辨”，辨别。,“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。,“乡”同“向”，先前、从前。,字词清单,古今异义,则凡,可以,得生者何不用也,古义：是两个词，意思是能够用来。,今义：是一个词，表示许可。,非独贤者有,是,心也,古义：代词，这。,今义：判断动词。,一箪食，一,豆,羹,古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。,今义：豆类作物。,万钟于我何,加,焉,古义：有益处，有益于。,今义：加上，增加。,一词多义,故不为苟,得,也,所识穷乏者,得,我与,得,之心而寓之酒也,得,醉翁亭记,动词，得到，获得,动词，同“德”，感恩、感激,动词，领会,为,今,为,宫室之美为之,则凡可以辟患者何不,为,也,为,人谋而不忠乎,天子,为,动,不足,为,外人道也,其,名,为,鲲,介词，为了,动词，做,介词，替,介词，被,介词，对、向,动词，叫作、称为,论语,十二章,周亚夫军细柳,桃花源记,北冥有鱼,与,所识穷乏者得我,与,呼尔而,与,之,选贤,与,能,未复有能,与,其奇者,吾谁,与,归,大道之行也,同“欤”，语气词,动词，给予,同“举”，推举,动词，参与，有“欣赏”“领悟”的意思,介词，和、跟,答谢中书书,岳阳楼记,于,所欲有甚,于,生者,万钟,于,我何加焉,至于负者歌,于,途,而,由是则生,而,有不用也,呼尔,而,与,之,舍鱼,而,取熊掌者也,醉翁亭记,介词，比,介词，对、对于,介词，在,连词，表转折,连词，表修饰,连词，表顺承,之,呼尔而与,之,为宫室,之,美,则,则,凡可以得生者何不用也,得之,则,生,万钟,则,不辩礼义而受之,代词，他,结构助词，的,连词，那么,连词，就,连词，如果,文言句式,判断句：,“,也”表判断,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,倒装句：,所欲有甚于生者,状语后置，即“所欲有于生甚者”,省略句：,省略主语和宾语，即“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”,乡为身死而不受,成语积累,舍生取义：,为正义而牺牲生命。,嗟来之食：,泛指带有侮辱性的施舍。,文章结构,第一部分,（,1,）,：,用设喻和假设推理的方法，提出并分析论证“舍生取义”的论点。,第二部分,（,2,）,：,运用举例论证和对比论证，论述舍义取利就是丧失“本心”，进一步论证了“舍生取义”的观点。,研读赏析,学 习 任 务 单,梳 理 论 证 思 路,提出论点,道理论证,举例论证,类比,正面,反面,正面,反面,舍鱼而取熊掌,_,所欲有甚于生者不为苟得,_,所欲莫甚于生何不用有不用,_,人皆有之，,贤者能勿丧耳,一箪食，一豆羹,行道之人弗受,乞人不屑,_,勿失其本心,舍生而取义,所恶有甚于死者患有所不辟,所恶莫甚于死何不为有不为,乡为身死而不受,得我而为之,反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。,本文两段文字的结尾，都以归纳总结的方式说到“本心”：第,1,段称“是心”，第,2,段称“本心”。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。,在本章中侧重指羞恶之心。,孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。,在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。你能举出几个事例吗？,考点,补写事实论据,答题支架,明确论点,补写作答,审清题干，明确要求补写的论据对应的观点是什么。,按照“人物（谁）,+,故事梗概（怎么做,+,结果怎么样）”选取典型人物的典型事迹。注意论据要真实，要能充分证明论点；语言要简洁。,【,示例一,】,文天祥大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。,【,示例二,】,谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。,【,示例三,】,刘胡兰面对敌人的铡刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。,返回,本文在论证论点的过程中，运用了哪些论证方法？,考点,分析文言文中的论证方法,常见的考查形式：,（,1,）选文开头就提出论点,，运用的主要论证方法是,_,。（,2,）分析,【,甲,】【,乙,】,两段文字的论证方法的相同之处。,1.,举例论证。,通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、有说服力。例如：,鱼我所欲也,中就是通过举“不食嗟来之食”的例子来论证“舍生取义”的中心论点的。,答题技法,2.,道理论证。,通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括、深入。例如：,鱼我所欲也,中“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”就运用了道理论证。,3.,比喻论证。,通过比喻进行论证，使论证生动形象、浅显易懂。,4.,对比论证。,从事物相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点的本质，作用就是突出和强调。如,鱼我所欲也,中“乡”和“今”的对比，就是运用对比论证来突出中心论点。,比喻论证,用鱼与熊掌分别比喻生与义，引出中心论点“舍生取义”。,道理论证,“生亦我所欲，,故患有所不辟也。”“如使人之所欲莫甚于生，,则凡可以辟患者何不为也？,”,作者分别从正反两个方面讲道理，论证了“义”比“生”更珍贵。,举例论证,“一箪食，一豆羹，,乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例论证了人们把义看得比生更为珍贵
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