道统与治统-学术与行政-规训与教化

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,一、中国传统教育哲学思想的基本矛盾,二、在道统与治统之间,“,道统,”,指德行与教化,“,治统,”,指国家治理与行政统一,中国传统的理想政治模式是,“,道统,”,与,“,治统,”,合一，即由德行高贵正直的圣王实行国家治理与德行教化，并在德行教化的过程中实行行政上的统一。,（一）理想的破灭,然而，,“,道统,”,与,“,治统,”,的合一似乎只在,“,礼乐征伐自天子出,”,的,“,三代,”,时曾经实现过，那是所谓,“,天下有道,”,的时代。,“,三代,”,以后，德与位已是,“,治,”,与,“,教,”,分为二统，由领有天下的君主与士人各司其职，分而治之，合而应付作为象征的理想。,新唐书,礼乐志,说得很明白：,“,由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。,”,历史小事：,公元五二年，梁王萧衍迫齐和帝禅位自代，琅邪颜见远,“,不食数日而卒,”,；萧衍大不以为然地说：,“,我自应天从人，何预天下士大夫事，而颜见远乃至于此。,”,萧衍的意思，当然是士大夫应虑之事只在道统的范围之内；至于治统的传承，本是分配给君主考虑的事情，不劳士人多虑。,分还是合？这实在是个艰难的选择！,二统在理想上仍是合一的，士人一直在利用道统所赋予他们的,“,解释权,”,对治统实施批评和一定程度的干预。,因此，,“,治教合一,”,的理想及道统的存在是士人与皇权周旋甚而抗衡的理论支点；,如果治教二统真的实现,“,合一,”,，礼乐就必须,“,自天子出,”,，则士人除了服从与颂扬外，大概就只能如后来提倡的那样,“,为学术而学术,”,，既失去了批评治统的权力，也不存在干预的义务。,（二）,“,皇帝、儒生与孔庙,”,儒家根据,“,君君、臣臣,”,这样一种类似契约的相互职责关系，提出了,“,道,”,为共同在上的最高权威。,法家和黄老学说主张最高权威应是集精神物质于一身的君主，由此而发展出系统的君尊臣卑说。,此后的两千年间，,“,道高于位,”,和,“,君尊臣卑,”,两大原则与传统中国政治共始终，亦根本决定着中国传统的教育哲学思想。,表现在教育权力上，则是学术权力与行政权力的争论，表现在教育方法、目的上，则是规训与教化的争论。,两者之间有斗争有妥协有融合，总的趋势是前者在理论上为士人所推崇，而后者在实际政治中得到贯彻。,由此看来，法家并非厚今薄古，其观念更接近,“,道治合一,”,的古义；秦人实行的,“,以吏为师,”,，正是,“,道治合一,”,基础上的古代正途；,而以好古著称的儒家反提倡了一套革新的政治理论和制度。儒家提倡超越于治统的道统，才是经,“,温故,”,而提出的,“,新生事物,”,。,荀子明确提出,“,从道不从君,”,。,郭隗对燕昭王说：,“,帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。,”,1,、孔庙,历代治统对,“,道统,”,的尊崇,道本空虚无形之物，寄于圣贤之身，则有形；有形故曰统。道统之形必须落实于孔子及其传人，而其制度化的象征则是孔庙。即所谓,“,尊道有祠，为道统设也。,”,春秋时孔庙已立于孔子故宅，但那是家庙。,南北朝时在京师设立官方的孔庙，,到唐代则正式确定为国家祭典，从制度上落实了,“,尊道,”,的观念。唐代并溢孔子为文宣王，又令天下州县学皆立孔庙。惟因周代最高为王，孔子不宜再升为帝，宋代以后只能在谥名上不断升级；宋代并封孔子后为衍圣公，子孙世袭。,2,、转向：治统决定道统的尊崇程度,道统一旦制度化而成为国家祭典，其存在与演变即须获得治统的认可。治统决定道统的尊崇程度,孔庙一旦脱离民间信仰的范畴，其发展轨迹就,“,自始至终、彻头彻尾展现了官方的性格,”,。而君主也有意识地利用这一,“,尊道,”,的制度强化其统治的合道性。,能封者也就能削，故后来有明世宗的改制，大降孔庙祭礼的规格，并以圣人之尊,“,在道不在爵位,”,(,这本不错,),为依据，削去孔子的王爵。,这多少有点,“,交出自由，获得锁链,”,的意味。,3,、道统的持续性超过治统。,治统因王朝的兴替而不断变化，道统所尊崇的象征永久不变。,孟子说：,“,君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。,”,一千多年后，明太祖读到这一句话大怒，认为非臣子所宣言，马上下令将孟子逐出孔庙，并令卫士射之。朱元璋也知道这一作法恐怕士人不会同意，故先下诏说，有谏者以大不敬论罪。结果仍有儒臣,钱唐,愿意以身殉道，抗疏入谏说：,“,臣为孟轲死，死有余荣。,”,明太祖只好将孟子请回孔庙配享。,可知士人的地位在明代虽已远不能和战国时同日而语，但所谓,“,封建专制,”,也终是有限度的。,明王朝对道统的挑战：,明太祖完全知道孔家的超越地位，也了解孔家态度的象征意义。,洪武元年明军克济宁，元代所封的启圣公孔克坚称疾而遣子孔希学入京觐见，太祖对此颇不悦，笔谕孔克坚说：,“,尔孔氏非常人也。彼祖宗垂教于世，经数十代，每每宾职王家，非胡君运去，独为今日之异也。吾率中土之士，奉天讨胡，以安中夏,”,，是汉高以后第一个庶民出身而称帝者。,“,尔若无疾称疾，以慢吾国不可也。,”,他显然知道孔家的态度对,“,吾国,”,与,“,胡君,”,之间何者被视为天命所归的重要性。,明王朝向道统挑战也不只一次，如太祖即曾诏令孔庙祭祀只在曲阜实行，不必天下通祀,(,十余年后又恢复,),，明世宗更大改孔庙祀制。,晚明时孔家人告诉谒孔庙的张岱说：,“,天下只三家人家，我家与江西张、凤阳朱,(,即明皇室,),而已。江西张，道士气；凤阳朱，爆发人家，小家气。,”,这是否即因为世宗的改制，不得而知，但其自我尊贵的豪气仍在。,清王朝对道统的拉拢利用与消化,康熙时程朱学派的李光地劝导皇帝说：,“,道统之与治统，古者出于一，后世出于二。,”,康熙帝,“,应王者之期，躬圣贤之学，天其殆将复启尧舜之运而道与治之统复合乎？,”,陆王学派的李绂根本认为：,“,我皇上功德至隆，咸五帝，登三王,”,；且尧舜所长不过事功而已，,“,我皇上于尧舜事功之外，探天性之秘奥，抉圣道之渊微,”,，故,“,超越古帝王实倍伦等,”,。,两人都强调康熙帝在圣贤之学或圣道方面的成就，只不过李光地是希望，而李绂认为已实现,“,治统、道统萃于一人,”,。,康熙的表现,康熙帝也不负所望，他既有开拓疆土之武功，而尤重文治。,他读书的勤奋和广博当时就甚获赞誉，而一句,“,永不加赋,”,更足供任何儒生称道。,尤具象征性的是，康熙帝曾亲诣孔庙，跪读祝文，对孔子行三跪九叩之礼。,反清大儒黄宗羲在晚年也承认：,“,古今儒者遭遇之隆，盖未有两。五百年名世，于今见之。,”,雍正帝后来可以毫不犹豫地明言：,“,我皇考金声玉振，集五帝三王孔子之大成。,”,康熙时代已实现二统合一的说法渐为大家接受。,结果,元儒杨维祯曾提出：,“,道统者、治统之所在也。,”,康熙帝也说：,“,万世道统之传，即万世治统之所系。,”,但杨氏的观念不过是儒生一方面的理想，皇帝有此想却可,“,落实在行动上,”,。士人决不可能兼治统而有之，而皇帝可以。,孔庙的反应,孔门后裔孔尚任说：,“,先圣遗迹湮没已多，不足当皇上御览。但经圣恩一顾，从此祖庙增辉。,”,在孔庙尚未成国家正式祭典的汉代，皇帝幸孔庙是皇帝增辉，,“,光辉,”,的来源是孔家；在对道统打压甚力的时代，孔家还可与皇室朱家并称而小视之；到了,“,治教合一,”,超越尧舜的康熙之时，皇帝幸孔庙则是孔家增辉，,“,光辉,”,的来源已转变为皇帝。,满清一朝，道统之象征孔家的超越精神实已不再。二统合一的情形也许真的使一些儒生鼓舞，但其实质是,“,交出自由，获得锁链,”,，套用一句流行的话：,“,历史的辩证法就是如此！,”,社会效应,皇帝既然兼掌道统，就思有所表现，而且一代要比一代强。故康熙时编纂有,康熙字典,、,佩文韵府,、,性理精要,等大书，雍正时即有更大的,古今图书集成,，乾隆时又再增大，编出著名的,四库全书,。,在思想控制一面，清代大兴的文字狱，即以政治方面的君权来决定文化方面思想学术的可否，在康雍乾三代也是明显的一代比一代厉害。,此后似乎正负两面都难再超越，书不再编，文字狱也部分因士人的自我禁抑而淡化，整个清王朝也逐渐由盛而衰。,由此思考的教育问题,教育与政治,教化与规训,学术权力与行政权力,知识与权力,学术与政治,参考文献,优入圣域：权力、信仰与正当性,，黄进兴著，允晨文化公司一九九四年版；,道统与治统之间,，罗厚立，,读书,一九九八年第七期。,