资源描述
单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孟子,选读,人和,孟子选读人和,人教版高中语文选修先秦诸子选读2,第一则,第一则,2024/11/13,孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之,城,，七里之,郭,，,环,而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；,然而,不胜者，,是,天时不如地利也。城非不高也，,池,非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；,委,而,去,之，是地利不如人和也。,故曰：,域,民不以封疆之界。,固,国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；,得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚,畔,之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所,畔,。故君子有不战，战必胜矣。,城：内城,郭,:,外城,环：包围,然而：这样却,是：这,委：丢弃，抛弃,域,:,使,在界限内,固,:,使,坚固,畔,:,叛,背叛,故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利,所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可 以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的,。,。,2023/10/2孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之,2024/11/13,天时,地利,人和,两个战例,逐层递进,天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？,孟子是如何阐述“人和”的重要性的？,思考下列问题：,2023/10/2天时地利人和两个战例思考下列问题：,2024/11/13,何为“得道者”，何为“失道者”？,得道者：有仁德，践履仁的国君,失道者：没有仁德，背离仁的国君,得道者多助,失道者寡助,“,人和”的最高境界：天下顺之,2023/10/2何为“得道者”，何为“失道者”？得道者：有,2024/11/13,全文思路,论点：天时不如地利，地利不如人和。,论证：天时不如地利,地利不如人和,推论：得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）,“,人和”的最高境界：天下顺之,2023/10/2全文思路论点：天时不如地利，地利不如,2024/11/13,思考：国君要达到,人和,的境界，必须,施行仁政,，,必须具备仁德,。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造,人和,的社会关系呢？,2023/10/2 思考：国君要达到人和的境界，,第二则,第二则,孟子曰：君子,所以,异于人者，,以,其存心也。君子,以,仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以,横逆,则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆,由,是也；君子必自反也：我必不忠。自反而,忠,矣，其横逆由是也；君子曰：,此亦妄人也已矣！,如此则与禽兽奚,择,哉！于禽兽又何,难,焉！,是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。,乃若,所忧则有之。,舜，人也，我亦人也,；舜为,法,于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧,也,。忧之如何？如舜而已矣！,若夫,君子所患，则,亡,矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。,所以,:-,的原因,以：因为,以,:,用,横逆：形作名，蛮横无理的态度,由：犹,乃若：至于这样,法：规范、标准、榜样,如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！,像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？,孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存,一、君子以仁存心，以礼存心。,如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢,?,仁者爱人，有礼者敬人。,爱人者，人常爱之。,敬人者，人常敬之。,自反,反省自己,一、君子以仁存心，以礼存心。如果有了例外，要面,二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。,思考,君子一辈子的忧虑是什么？,君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。,“,德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（,论语,）,二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。思考君子一辈子的忧虑是,思考：国君要达到,人和,的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造,人和,的社会关系呢？,“,爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人,互敬互爱，,就能达到人和的境界,思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么,第三则,第三则,孟子曰：“爱人,不亲,，,反其仁；治人不治,，反其智；,礼,人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，,其身正,而天下,归,之。,诗,云,：永言配命，自求多福,。”,孟子说：“爱别人，别人,不来亲近,，,就要反问自己仁的程度,；,治理别人却治理不好,，就要反问自己智的程度；,礼貌待人,，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。,自身端正了，,天下的人就会来,归附,他。,诗经,上说：永远配合天命，自己求来众多的幸福。”,孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智,“,爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。,”,从这句话你得到了什么启发？,凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。,“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，,爱人不亲，反其仁；,治人不治，反其智；,礼人不答，反其敬。,行有不得者，皆反求诸已,。,爱人不亲，反其仁；行有不得者，皆反求诸已。,“,爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”从这句话你得到了什么启发？,凡事没有做好，都要,从自己身上找原因,，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。,“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人,行有不得者，皆反求诸已。,一切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。,主旨：,行有不得者，皆反求诸已。一切都要从自己身上下功,一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊,十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。,一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关,第四则,第四则,（孟子对齐宣王）曰：,“,老吾老，,以及,人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可,运,于掌,。,诗,云，,刑,于寡妻,，至于兄弟，以,御,于家邦。,言举斯心加诸彼而已,。故,推恩,足以,保,四海，不推恩无以,保,妻子。古之人所以,大过,人者，无他焉，善推其,所为,而已矣。,译文,：（孟子,对齐宣王,）,说：,“,敬爱自己的长辈，,进而,也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以,在掌心中,随意转动,（要统一它就很容易了）。,诗经,上说：,先给妻子,做榜样,，再给兄弟好影响，凭这,治,家和,安,邦。,是说要把这样的用心推广到各个方面罢了,。所以，如果,广施恩德,就足以,安抚,天下，不施恩德，连妻子儿女也,安稳,不住。古代的贤明君主之所以,远远超过,一般人，没有别的原因，只是善于将他们,所做的,推广开去罢了。,（孟子对齐宣王）曰：“老吾老，以及人之老；幼,今王,发政,施仁，使天下,仕者,皆欲立于王之朝，,耕者,皆欲耕于王之野，,商贾,皆欲藏于王之市，,行旅,皆欲出于王之途，天下之,欲疾,其君者皆欲,赴于王,。其若是，孰能御之？”,译文,：如果现在大王,发布政令,、施行仁政，使得天下,做官的人,都想到大王的朝廷里任职，,农夫,都想到大王的田野里耕作，,商人,都想到大王的市场上做买卖，,旅客,都想从大王的道路上来往，各国,痛恨,他们国君的人都想跑来,向您诉说,。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”,人教版高中语文选修先秦诸子选读2,王曰：“吾,惛,，不能,进于是,矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽,不敏,，请尝试之。”,译文,：宣王说：“我,脑子昏乱,，不能,进到这一步,了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然,迟钝,，请让我试一试。”,王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以,曰：,“,无,恒,产而有,恒,心者，,惟,士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，,放辟邪侈,，无不为已。及陷于罪，然后从而,刑,之，是,罔民,也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君,制民,之产，必使,仰,足以事父母，,俯,足以畜妻子，,乐岁,终身饱，,凶年,免于死亡。然后,驱,而之善，故民之从之也,轻,。,译文,：孟子说：,“,没有,固定,的产业，却有,稳定,不变的思想，,只有,士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会,胡作非为,，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用,刑法处置,他们，这就像是,安下罗网,坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所,规定的百姓,的产业，一定要使他对,上,足够奉养父母，对,下,足够养活妻儿，,好年成,就终年能吃饱，,坏年成,也能免于饿死。这样之后,督促,他们一心向善，百姓也就,乐于,听从了。,曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒,“,今也,制民,之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。,此惟救死而恐不赡,，,奚,暇治礼义哉？,译文,：,“,而现在,规定的百姓,的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。,这（就使百姓）连维持生命都怕来不及,，,哪有,空闲去讲求礼义呢？,“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终,“,王欲行之，则,盍,反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。,谨庠序之教，,申之以,孝悌,之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,”,译文,：,“,大王想行仁政，那么,何,不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。,搞好学校教育,，反复说明,孝顺,父母、,敬重,兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。,”,“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以,统治者要做到“人和”还有什么方法？,1,、推恩,2,、发政施仁，制民之产，,3,、治礼义，“驱而之善”,统治者要做到“人和”还有什么方法？1、推恩,联系实际谈谈人和的重要性,人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，都显示出“和”是大家崇尚的目标。,“和”意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验,。,现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结,。人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）,联系实际谈谈人和的重要性 人和思想是我国传统思想,人和,人和。”和”就是调整人际关系，讲团结，上下和左右和。对治国而言，和能兴邦；对治民众而言，和能生财。故我国历来把天时、地利、人和看成事业成,功的三要素。,人和人和。”和”就是调整人际关系，讲团结，上下和左右和。对治,人和的重要性,现实生活中很多事情验证了这句话的正确性。我们的衣食住行吃喝拉撒都是需要与人打交道，有时具备天时和地利，但是缺少人和，就无法实现我们
展开阅读全文