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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2020-9-30,#,老子,四章,老子四章,1,【学习目标】,1,.,了解老子及其作品道德经。,2.,掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。,3.,理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。,【学习目标】1.了解老子及其作品道德经。,2,三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。,第六十四章蕴含什么道理？,思考：本段写了什么？用了哪种论证方法？,老子,能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。,原书分上下两篇，上篇为道经，下篇为德经，合称道德经。,急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。,曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。,原书分上下两篇，上篇为道经，下篇为德经，合称道德经。,跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非；,以弱为强 以不争为争,第二层（合抱之木到始于足下）,在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。,埏埴以为器，当其无，有器之用。,3 上善若水，水利万物而不争；,企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。,器物中空的“无”，才是其发挥作用的关键。,无为、逍遥亦是一种为人处世之道。,2 信言不美，美言不信,圣人辅万物之自然不敢为,告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。,其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。,名言警句,1,祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏,老子,2,信言不美，美言不信,老子,3,上善若水，水利万物而不争；,水能净他，亦能自净,老子,三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作,3,道生一，,一生二，,二生三，,三生万物,人法地，,地法天，,天法道，,道法自然,天下万物,生于有，,有生于无,道生一，人法地，天下万物,4,老子的智慧,哲学思想,古代辩证法思想：,有若无 实若虚,以退为进 以守为攻,以弱为强 以不争为争,老子的智慧哲学思想,5,奇人轶事,“,李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生,”,-,玄妙内篇,奇人轶事“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生”,6,【文学常识】,老子,，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。,史,载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。,【文学常识】老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥,7,总结：,国家图书馆馆长（,周朝的守藏史,）,道家学派的创始人（道德天尊）,中国哲学之父,总结：,8,老子,老子五千文,即,道德经,，也称,老子,。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为,道经,，下篇为,德经,，合称,道德经,。,道德经,提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。,老子 老子五千文即道德经，也称老子。,9,【,文本研习,】,整体,感知,1,.,初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。,2.,再读四章文字，结合注释，初步理解文意。,3.,请结合注释翻译老子四章，并做好批注。,【文本研习】整体感知,10,翻译课文：第十一章,三十,辐,共一,毂,，当其,无,，有车之用。,埏埴,以为器，当其无，有器之用。凿,户牖,以为室，当其无，有室之用。故有之以为,利,，无之以为,用,。,翻译课文：第十一章 三十辐共一毂，当其无,11,【,翻译,】,第十一章：,三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。,揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器皿的作用。,开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。,所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。,【翻译】第十一章：,12,思考：本段写了什么,?,用了那种论证方法？,三十,辐,共一,毂,，当其,无,，有车之用。,埏埴,以为器，当其无，有器之用。凿,户牖,以为室，当其无，有室之用。故有之以为,利,，无之以为,用,。,主要写了“故有之以为,利,，无之以为,用,。”举例论证,思考：本段写了什么?用了那种论证方法？,13,以车子 器皿和居室三者为例，说明,“,有,”,和,“,无,”,的相对性（有无的关系）,器物实体的,“,有,”,，只是提供便利的条件；,器物中空的,“,无,”,，才是其发挥作用的关键。,通过,“,有,”,和,“,无,”,辩证关系的分析，体现老子,“,有无相生,”,的观点,以车子 器皿和居室三者为例，说明“有”和“无”的,14,翻译课文,企,者不立，,跨,者不行，自,见,者不,明,，自,是,者不,彰,，自,伐,者无功，自,矜,者不,长,。,其,在道也，曰余食赘,行,，,物,或恶之，故有,道,者不,处,。,翻译课文 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不,15,【,文本研习,】,第二十四章：,踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。,从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。,【文本研习】第二十四章：,16,思考：本段写了什么？用了哪种论证方法？,本段阐述了,“,有道者不会彰显自我,”,的道理。,比喻论证,用,“,企,者不立，,跨,者不行,”,作比喻，说明,“,自见,”“,自是,”“,自伐,”“,自矜,”,的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远,思考：本段写了什么？用了哪种论证方法？本段阐述了“,17,【,文本研习,】,这,一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久,。一个人,有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。,【文本研习】这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自,18,个人修养,韬光养晦 不露锋芒,虚怀若谷 上善若水,故木秀于林，风必摧之,堆出于岸，流必湍之,行高于人，众必非之。,个人修养韬光养晦 不露锋芒,19,翻译课文：第三十三章,知,人者智，自知者,明,。,胜人者有力，自胜者强。,知足者富。,强行者,有志。,不失其所者久。死而不亡者,寿,。,翻译课文：第三十三章知人者智，自知者明。,20,【,文本研习,】,第三十三章：,能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。,能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。,知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。,不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。,【文本研习】第三十三章：,21,第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？,讲个人修养与自我建立。,要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，,“,知人,”,、,“,胜人,”,十分重要，但是,“,自知,”,、,“,自胜,”,更加重要。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道,“,复归,”,，从而,“,死而不亡,”,。,“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。,第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？讲个人修养与自我建立,22,翻译课文（第六十四章）,其安易,持,，其未兆易,谋,，其脆易,泮,，其微易散。,为,之于未有，,治,之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之,从事,，常于,几,成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，,复,众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。,翻译课文（第六十四章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易,23,本章主要内容,第一层,（开头到治之于未乱）,把握先兆,第二层（合抱之木到始于足下）,重视细节,第三层（为者败之到故无失）,圣人无为,第四层（民之从事到则无败事）,百姓慎终如始,第五层（是以圣人欲不欲到最后）,圣人辅万物之自然不敢为,本章主要内容第一层（开头到治之于未乱）,24,划分层次,第一层,（开头到治之于未乱）,把握先兆,第二层（合抱之木到始于足下）,重视细节,第三层（为者败之到故无失）,圣人无为,第四层（民之从事到则无败事）,百姓慎终如始,第五层（是以圣人欲不欲到最后）,圣人辅万物之自然不敢为,洞察先机,抓好细节,对比,照应,总结,划分层次第一层（开头到治之于未乱）洞察先机对比总结,25,以车子 器皿和居室三者为例，说明“有”和“无”的相对性（有无的关系）,以弱为强 以不争为争,辩证分析“有”“无”的关系；,告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；,韬光养晦 不露锋芒,民之从事，常于几成而败之。,如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。,国家图书馆馆长（周朝的守藏史）,以车子 器皿和居室三者为例，说明“有”和“无”的相对性（有无的关系）,同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业,2 信言不美，美言不信,自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。,告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。,告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；,跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非；,再读四章文字，结合注释，初步理解文意。,凿户牖以为室，当其无，有室之用。,思考：本段写了什么？用了哪种论证方法？,辩证分析“有”“无”的关系；,从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明远大的事情，都是以细小的事情为开端的。,曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。,第二层（合抱之木到始于足下）,【,文本研习,】,第六十四,章蕴含什么道理,？,谈事物发展变化的辩证法。,老子认为，大的事物总是始于小的东西，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程。,对于在这个过程中有可能发生祸患的环节给予特别注意，从而杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明远大的事情，都是以细小的事情为开端的。,同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业,以车子 器皿和居室三者为例，说明“有”和“无”的相对,26,道：,老子,试图建立一个囊括宇宙万物的理论。,他认为一切事物都遵循这样的规律（道）,：事物,本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体,。相互,对立的事物会互相转化，即是阴阳转化,。方法,（德）来源于事物的规律（道）,。,老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的,。因为,根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”,。这种,思想的高明之处在于,，虽然,主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。,思 想 主 张,道：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。思 想 主 张,27,无为,人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的,。因此,，非理性地选择某个（些）目标便成为我们唯一的选择,。,所以老子只说了“方法”，但没有指出“目的”,。,这给我们一个启示：,人何必为
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