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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,赤壁赋,文言挖空练习,赤壁赋文言挖空练习,壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（）。举酒属（）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如（），凌万顷之茫然。浩浩乎如冯（）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。,壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之,2,壬戌之秋，七月,既望(过了望日之后，指农历十六日),，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不,兴(起),。举酒,属(劝人饮酒),客，诵明月之诗，歌窈窕之章。,少焉(一会儿),，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。,纵(任),一苇之所,如(往),，,凌(越过),万顷之茫然。浩浩乎如冯,(通“凭”，乘),虚御风，而不知其所止；飘飘乎如,遗世独立(超然独立于现实世界之外),，羽化而登仙。,壬戌之秋，七月既望(过了望日之后，指农历十六日)，苏子与客泛,3,于是饮酒乐甚，扣舷而（）歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（）。舞（）幽壑之潜蛟，泣（）孤舟之嫠妇。,于是饮酒乐甚，扣舷而（）歌之。歌曰：“桂棹兮,4,于是饮酒乐甚，扣舷,而（表修饰）,歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。,渺渺(悠远的样子),兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而,和(同声相应，唱和),之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，,不绝如缕,(像轻柔的细丝线延绵不断),。,舞(使起舞),幽壑之潜蛟，,泣(使哭泣),孤舟之嫠妇。,于是饮酒乐甚，扣舷而（表修饰）歌之。歌曰：“桂棹兮兰,5,苏子愀然（），正襟危坐而问客曰：“何为其然也？（）”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西（）望夏口，东（）望武昌。山川相缪（），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（）其破（）荆州，下（）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（）一世之雄也，而今安在哉?,苏子愀然（），正襟危坐而问客曰：“何为其然也？,6,苏子,愀然(容色改变，感伤的样子),，正襟危坐而问客曰：,“,何为其然也？,(曲调为什么这样悲伤呢),”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？,西(向西),望夏口，,东(向东),望武昌。山川相,缪(缭，盘绕),，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？,方(当),其,破(夺取),荆州，,下(攻占),江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，,固(本来),一世之雄也，,而今安在哉?,(可如今在哪里呢),苏子愀然(容色改变，感伤的样子)，正襟危坐而问客曰：,7,况吾与子渔樵（）于江渚之上，侣（）鱼虾而友（）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾（），羡长江之无穷。挟（）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（）得，托（）遗响于悲风。”,况吾与子渔樵（）于江渚之上，侣（,8,况吾与子,渔樵(捕鱼打柴),于江渚之上，,侣(以为侣),鱼虾而,友(以为友),麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。,寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟,(像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒),。哀吾生之,须臾(短暂),，羡长江之无穷。,挟(携带、偕同),飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎,骤(屡次，多次),得，,托(寄托),遗响于悲风。”,况吾与子渔樵(捕鱼打柴)于江渚之上，侣(以为侣),9,苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（）莫消长也。盖将自（）其变者而观之，则天地曾（）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（）非吾之所有，虽一毫而莫取。惟（）江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁（），用之不竭（），是造物者之无尽藏（）也，而吾与子之所共适（）。”,苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈,10,苏子曰：“客亦知,夫(那),水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而,卒(到底，终究),莫消长也。盖将,自(从),其变者而观之，则天地,曾(竟然，连都),不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，,苟(假如),非吾之所有，,虽(即使),一毫而莫取。,惟(只有),江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无,禁(禁止),，用之不,竭(尽，完),，是造物者之,无尽藏(无穷无尽的宝藏),也，而吾与子之所,共适(享受，享有),。”,苏子曰：“客亦知夫(那)水与月乎？逝者如斯，而未尝往,11,客喜而（）笑，洗盏更（）酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（）枕藉乎舟中，不知东方之既（）白。,客喜而（）笑，洗盏更（）,12,客喜,而(表修饰),笑，洗盏,更(重新),酌。肴核既尽，杯盘狼籍。,相与(互相),枕藉乎舟中，不知东方之,既(已经)白(天亮),。,客喜而(表修饰)笑，洗盏更(重新)酌。肴核既尽，杯盘,13,1,、曾：,曾不能毁山之一毛,则天地曾不能以一瞬,（用作加强语气，有时相当于“连都”或“竟”、“竟然”）,寻常巷陌，人道寄奴曾住,曾经,曾益其所不能,通“增”，增加,1、曾：,14,2,、遗,秦无亡矢遗镞之费,遗失，丢失,小学而大遗，吾未见其明也,遗漏，忽略,诚宜开张圣听，以光先帝遗德,遗留，特指死去的人留下的,留待作遗施，于今无会因,赠送,至唐李渤始访其遗踪,遗迹，旧址,飘飘乎如遗世独立羽化而登仙,抛弃，脱离,托遗响于悲风,剩余的,2、遗,15,3.和,倚歌而和之,跟着唱,政通人和，百废俱兴,和睦,风和日丽,温和,4,.破,方其破荆州,攻克,拔剑撞而破之,打破,国破山河在,残破、破败,3.和,16,5,.坐,正襟危坐而问客曰,坐着,因击沛公于坐,通“座”，座位,停车坐爱枫林晚,因为，由于,律谓武曰：“副有罪，当相坐”,连坐，定罪,坐北朝南,坐落,5.坐,17,6,、盖,盖将自其变者而观之,句首语气词，表假设,员径八尺，合盖隆起,器物上的盖子,覆盖周密无际,遮盖,盖余所至，比好游者尚不能十一,大概,屈平之作离骚，盖自怨生也,连接上文，表示原因,6、盖,18,7.自,盖将自其变者而观之,从,暂得于己，快然自足,自己,屈平之作离骚，盖自怨生也,由于,神明自得,自然,旦日不可不早自来谢项王,亲自,7.自,19,8.适,而吾与子之所共适,享有,始适还家门,女子出嫁,适百里者宿舂粮,到去,处分适兄意,适合，满足,适得府君书,刚才，刚刚，副词,8.适,20,游褒禅山记,游褒禅山记,褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（）于其址（），而卒（）葬之；以（）故其后名（）之曰“褒禅”。今所谓（）慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以（）其乃（）华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文（）漫灭，独其为文（）犹可识,曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖（）音谬也。,褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（）于其址（,22,褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始,舍(筑舍定居),于其,址(山麓，山脚),，而,卒(死),葬之；,以(因为),故其后,名(取名，命名),之曰“褒禅”。今,所谓(所说),慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，,以(因为),其,乃(为，是),华山之,阳(山的南面，水的北岸),名之也。距洞百余步，有碑仆道，其,文(碑文),漫灭，独其为,文(残存的文字),犹可,识(辨认),曰“花山”。今,言(说),“华”如“华实”之“华”者，,盖(大概),音谬也。,褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍(筑舍定居)于其址(山麓,23,其下平旷，有泉侧（）出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（），入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷（）也，谓之后洞。余与四人拥火以（）入，入之愈深，其进愈难，而其见（）愈奇。有怠（）而欲出者，曰：“不出，火且（）尽。”遂与之俱出。盖（）余所至，比好游者尚不能十一（），然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣（）。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其（）出，则或咎其欲出者，而余亦悔其（）随之而不得极夫游之乐也。,其下平旷，有泉侧（）出，而记游者甚众，所谓前洞也。由,24,其下平旷，有泉,侧(从旁边),出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴,窈然(幽暗深远的样子),，入之甚寒，问其深，则其好游者不能,穷(走到尽头),也，谓之后洞。余与四人拥火,以(表修饰),入，入之愈深，其进愈难，而其,见(见到的景象),愈奇。有,怠(懈怠),而欲出者，曰：“不出，火,且(将要，快要),尽。”遂与之俱出。,盖(大概),余所至，比好游者尚不能,十一(十分之一),，然视其左右，来而记之者已少。,盖其又深，则其至又加少矣,(大概洞更深，那么到达那里的人就更少了),。方是时，余之力尚足以入，火尚足以,明(照明),也。既其出，则或,咎(责怪),其欲出者，,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。,(我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣),其下平旷，有泉侧(从旁边)出，而记游者甚众，所谓前洞也。,25,于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（），以其求思之深而无不在也。夫夷（）以（）近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常（）之观，常在于险远（），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止（）也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于（）幽暗昏惑而无物以相（）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（）此余之所得也！,于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有,26,于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有,得(心得),，,以其求思之深而无不在也,(因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在),。夫,夷(平坦)以(而且，并且),近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、,非常(不同寻常),之,观(景象),，常在于,险远(险阻僻远的地方),，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止,(中止),也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，,至于(到达)幽暗昏惑(幽深昏暗、叫人迷乱的地方),而无物以,相(辅助、帮助),之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；,尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？,(尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗),此余之所得也！,于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有,27,余于仆碑，又以（）悲夫古书之不存，后世之谬（）其传而莫能名（）者，何可胜道也哉！（）此所以学者不可以不深思而慎取之也。（）,四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。,余于仆碑，又以（）悲夫古书之不存，后世之谬（,28,余于仆碑，又,以(因)悲(叹惜),夫古书之不存，后世之,谬(弄错),其传而莫能名(识其本名，说清楚明白)者，,何可胜道也哉！,(哪能说得完呢),此所以学者不可以不深思而慎取之也。,(这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了),四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。,余于仆碑，又以(因)悲(叹惜)夫古书之不存，后世之谬,29,1.舍,逝者如斯夫，不舍昼夜,放弃,于是舍人相与谏曰,门客,唐浮图慧褒始舍于其址,修建房舍,舍相如广成传舍,安排住宿,1.舍,30,2.相:,至于幽暗昏惑而无物以相之,辅助、帮助,杂然相许,表示动作偏指一方，代词,合纵缔交，相与为一,互相,伯乐学相马,观察，审察,儿已薄禄相,容貌，貌相,卒相与欢，为刎颈之交,互相,于是舍人相与谏
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