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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,选讲,制作:李平英,告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”,孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子告子上,【注释】告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟子年长。湍（tun）水：急流的水。信：诚，真。就：趋向。颡（sng）：额头。,1、翻译文中划线的句子。,（1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。,（2）是岂水之性哉？其势则然也。,2、孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点？,人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。,这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。,孟子主张人性本善。,孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类也。”孟子告子上,【注释】信：同“伸”。不知类：不知轻重，舍本逐末。,1、翻译文中划线的句子。,（1）如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。,（2）指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；,2、孟子在这里说明了什么问题？,如果有人能够使它伸直，就是去秦国、楚国（求医）都不嫌远，因为自己无名指不及别人。,无名指不及别人，就知道厌恶；良心不及别人，竟不知道厌恶，,忧指忘心，说明了不知轻重，舍本逐末。,齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”（孟子尽心下）,【注释】复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。棠，地名，在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐王打开棠地粮仓赈济灾民，所以有此说。冯妇：人名，姓冯，名妇。嵎（yu）：山势弯曲险阻处。撄（ying）：迫近。,1、翻译文中划线的句子。,（1）国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。,（2）冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。,2、孟子通过这个寓言说明什么问题？,(1)国内的人，都以为老师会再请齐王打开棠的仓廪赈济人民，大概不能再这样做吧。,(2)冯妇也就捋起袖子，伸出胳膊，走下车来。大家都很高兴，可是作为士的那些人却在讥笑他。,这个寓言有习惯成自然，“江山易改，本性难移”的讽喻意味。,齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势，虽有镃基，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”孟子公孙丑上,【注释】鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。,1、翻译文中划线的句子。,（1）地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。,（2）当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。,2、孟子在文中提出了什么观点？,(1)土地不必再扩大，百姓不必再招聚，施行仁政称王天下，没有人能阻挡得了的。,(2)当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。,文中提出了施行仁政才能称王天下的观点。,孟子曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”孟子公孙丑下,1、翻译文中划线的句子。,（1）古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。,（2）今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。,2、孟子在文中提出了什么观点？,古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望着他。,现在的君子，岂只是坚持错误，竟还为错误作辩解。,文中提出了知错必改的观点。,（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？”,曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”,“敢问何谓浩然之气？”,曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。”孟子公孙丑上,【注释】慊：快，痛快。告子：人名，可能曾受教于墨子。正：止。“而勿正”即”“而勿止”。闵：担心，忧愁。芒芒然，疲倦的样子。其人，指他家里的人。病，疲倦，劳累，耘，除草。,1、翻译文中划线的句子。,（1）敢问夫子恶乎长？（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也,2、孟子借用揠苗助长这个故事来说明什么道理？,(1)请问老师您长于哪一方面呢？,(2)认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；,进德修业，立身处世的方方面面要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求成。,景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”,孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（孟子滕文公下）,【注释】景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。熄：指战火熄灭，天下太平。丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。,1、翻译文中划线的句子。,（1）是焉得为大丈夫乎？,（2）以顺为正者，妾妇之道也。,2、孟子认为什么样的人才算得上真正的大丈夫？请用自己的话简要回答。,(1)这个怎么能够叫大丈夫呢？,(2)以顺从为原则的，是妾妇之道。,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”,孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年？”孟子滕文公下,【注释】戴盈之：人名，宋国大夫。兹：年。攘；偷。,1、翻译文中划线的句子。,（1）今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？,（2）今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！,2、孟子常用寓言说理，使自己的思想得到了生动的显示，请结合上文简要说明。,(1)今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？,(2)现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：这不是正派人的行为！,这条偷鸡贼的逻辑就是改错分步，明明认识到不对，但就是不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩性质不改的问题。这则偷鸡贼的寓言生动幽默，看似荒唐可笑，实际上是人心写照。在我们的生活中，无论是戒烟、戒赌、戒毒，还是“反腐倡廉”中披露出来的一些案子，其当事人不是多少都有一点这个偷鸡贼的心态和逻辑吗？,孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”,王曰：“吾何以识其不才而舍之？”,曰：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”孟子梁惠王下,1、翻译文中划线的句子。,（1）所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。,（2）吾何以识其不才而舍之？,2、孟子在文中提出什么观点？请简要分析。,(1)我们平时所说历史悠久的国家，并不是指那个国家有高大的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。,(2)我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？,孟子具体到为国家选拔人才，提拔干部的问题，揉进了他“以民为本”的政治思想，要求国君听听国人的意见，用我们今天的话来说，也就是人民群众的意见。,鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正于强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也，予既已知之矣。也也之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”孟子告子下,【注释】乐正子：复姓乐正，名克。好善：这里特指喜欢听取善言。优于天下：优于治天下的意思。优，充足。轻：易，容易，不以为难。也也（y）：自满的样子。既；尽，都。距：同“拒”。谗：说陷害人的坏话。馅：巴结，奉承。谀：讨好逢迎。,1、翻译文中划线的句子。,（1）夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。,（2）与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？,2、上文说明了什么道理？请简要回答。,(1)假 如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉他；,(2)与那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗？,在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智 慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。,孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”孟子告子上,孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子离娄上,【注解】荑（t）：即稊，稗类植物。暴：损害，糟蹋。非：诋毁。,1、翻译文中划线的句子。,（1）仁，人之安宅也；义，人之正路也。,（2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！,2、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论“仁”。请以第一则文字为例加以分析譬喻之妙处。,(1)仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。,(2)把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走这可真是悲哀啊！,意在功毁几成，人在慎终。,孟子曰：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”孟子尽心下,【注释】榱（cui）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。,1、翻译文中划线的句子。,（1）说大人，则藐之，勿视其巍巍然。,（2）在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。,2、上文说明了什么道理？请简要回答。,(1)向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。,(2)他所拥有的，都是我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。,不卑不亢，在显赫人物的面前，也能顶天立地。,再见,用微笑告诉别人，今天的我，比昨天更强。瀑布跨过险峻陡壁时，才显得格外雄伟壮观。
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