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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,大学之道,刘宏毅,儒家之道统与心法,某要人先读大学，以定其规模。次读论语，以立其根本。次读孟子，以观其发越。次读中庸，以求古人之微妙处。,果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透徹，一生受用不盡。只怕人不下工，雖多讀古人書，無益。,朱子语类大学,朱子语类卷十四,书只是明得道理，却要人做出书中所说圣贤工夫来。若果看此数书，他书可一见而决矣。大学一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。论语却实，但言语散见，初看亦难。孟子有感激兴发人心处。中庸亦难读，看三书后，方宜读之。,大学之谓,大学，古称太学、圣学。,大学者，大人之学也。,与天地合其德，与日月合其明，与四时,合其序，与鬼神合其吉凶。,大人者不失其赤子之心者也。,舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。,孟子,离娄下,大学之用,修身,自我管理，个人心灵成长，培养,独立人格,齐家,家庭管理，建立幸福家庭，完成,人伦大统,治国,企业管理，整合个体价值，实现,组织价值的最大化,平天下,社会管理，构建和谐社会，实现,天下大同,唐君毅先生讲“人学”,科学知识是指有系统、有条理的知识。它要将理性所创造出来的东西，客观化、外在化以成为一个对象,.,当这些外在化、客观化以后，我们自己的生命就被抽空了。当一切都成为科学知识以后，我们的生命即将完全抽空。知识不容否定，但我们不能陷在知识里，使精神也外在化而造成自我分裂。否则必将感到无边的空虚彷徨，所以在科学知识以外，必须另有一套学问而后可。,三纲,明德、亲民、止于至善,八目,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,五境,定、静、安、虑、得,大学之路,什么是功夫,有目的地实践，全身心地投入，持之以恒地坚持，认认真真地干一件事。,人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。,始条理者智之事也，终条理者圣之事也。,有始有终，持之以恒，谓之功夫。,子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！,论语,里仁,孔门的心法,子曰：赐也，汝以予为多学而识之者欤？对曰：然，非欤？曰：非也！予一以贯之。,论语,卫灵公,得一万事毕,一是知识的源头，不得一如死水。,惟精惟一，允执厥中。（,尚书,）,天下之动，贞夫一者也。（,易经系辞,）,止于一，止于至善。,大学之道，在明明德，在亲民，,在止于至善。,大学,三纲,明明德,自觉、自立，内圣,止于至善,觉行圆满，归仁，生命的大圆满,境界，孔子曰“里仁”，孟子曰“圣而不可知”。,至善是一，圆满之体；善恶是二，相对之相。,亲 民,觉他、立人，悟后起修，身体力行,“,亲亲、仁民、爱物,”,八目,格物、致知、诚意、正心,修身、齐家、治国、平天下,格物（修身）,格除物欲,王阳明,扞御外物,司马光,穷究物理,朱熹,有物来格,憨山,性,天,纯阳,灵魂,炁,无色界,佛,精,仁,宗教,天堂,德,心,地,半阴半阳,精神,气,色界,法,神,智,哲学,苦海,理,身,人,纯阴,物质,氣,欲界,僧,气,勇,科学,地狱,艺,性,明明德,心,亲民,身,止于至善,修身：自我管理,齐家：家庭管理,治国：企业管理,平天下：社会管理,正心：止于,标准：四心出现，五伦十义明白了。,诚意：,1,、念是单独生灭的念头，意是连续的念。,2,、念是有能量的,神，意就是神，不打妄想即养神。,3,、把意诚住，不令外散，专心致志，标准：毋自欺、慎独。,致知：心如明镜的功能开发出来了，真实的反映客观外物。,标准：四毋。,格物：标准,四勿。,最初的：污染轻的，一下子可以明明德，直接直亲民止于至善的路线。,最终的：污染重的，得修定静安虑得，才能明明德。,未发之前心是性,已发之后性是心,从情绪情感入手,身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。,心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。,此谓修身在正其心。,忿懥,怒伤肝,怒则气上,恐惧,惊恐伤肾,恐则气下,好乐,喜伤心,喜则气缓,忧患,忧思，伤脾,思则气结,忧悲，伤肺,悲则气消,人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。,故谚有之曰：,“,人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。,”,此谓身不修，不可以齐其家。,落实在心理心态,止,大学第一功,知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。,知止,主谓结构，思维意识之止,动宾结构，知其所止则止,止其时,时止则止，时行则行，动静不失其常，,其道光明（,周易,）,止其所,素其位而行，不愿乎其外（,中庸,）,诗云：,“,缗蛮黄鸟,止于丘隅。,”,子曰：,“,于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？,”,大学,知止戒贪，少私寡欲,贪与贫只差一点,止于本位，命者名也,君子务本，本立而道生,知止而后有定,三界分开，层层练习,贪，今贝，觊觎眼前非分之财。,贫，八刀分贝，贪之果必贫。,德者本也，财者末也。货悖而入者亦悖而出,。,看淡钱财者贵，为钱财争斗者贱，商场如战场者戒。,仁者以财发身，不仁者以身发财。长国家而务财用者，必自小人矣。,为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。,大学,素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。,中庸,止而后有定,性，性定，自性的虚无,定而后能静,心，意静，心理的恬淡,静而后能安,身，身安，生理的安和,安而后能虑,身不扰心，心不扰性,不虑而虑，不思而明,虑而后能得,明德之得，尽性归仁,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。,几个问题,何谓有定,何谓本末,何谓终始,何谓先后,何谓近道,今日西方人竞称自由、平等、独立诸口号，其实在其知识领域内即属自由平等、独立，无本末，无先后，无巨细，无深浅，无等级，无次序，无系统，无组织，要而言之，则可谓之不明大体，各趋小节。,钱穆,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,大学,大学之道,物格,格,物,致知,诚意,正心,修身,齐,家,治国,平天下,天下平,国治,家齐,身修,心正,意诚,知致,自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。,身是载道之器，身尊体贵名节立，人的名节一坏，道就不足观了。,何谓知本,知的两个作用,对内,觉，破迷，自觉、觉他,对外,慧，力量，化人、化物,内觉外慧为知本，知本而后亲民乃落实处，才能止于至善。,大学,中庸,乃儒门之心法，属于心地法门的功夫，不做功夫、不转习气，很难明明德。,梁漱溟先生认为，儒家不是知识概念之学，而是一种生活方式，目标是超越动物本能，走向圣贤的境界。,君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，,如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。,人生三件事：自欺，欺人，被人欺。,莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。,曾子有疾，召门弟子曰：启予手，启予足。诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。,小人闲居为不善，无所不至。见君子而,后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，,如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，,形于外，故君子必慎其独也。,
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