第三章-启示剖析课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,第三章 启示,第一节 概论,第三章 启示第一节 概论,1,启示表明我们的信仰不是由人来寻找神，而是神主动来寻找人，向人彰显自己的大能、旨意和本性。,启示的观念，表达出基督教神学的强烈信念：我们需要“被告知上帝是怎样的一位。”,启示表明我们的信仰不是由人来寻找神，而是神主动来寻找人，向人,2,基督教是启示的宗教，启示的载体是耶稣基督。传统上启示有两种：一是一般启示（general revelaion自然启示/普遍启示），指的是全部的被造物，整个宇宙万象所透露的信息。历史的轨迹、道德秩序的存在、人的宗教心和良知等都是人人可得而知的。,二是特殊启示（special revelation），是上帝赐给人的特别信息，比如通过先知使徒传达上帝的旨意、耶稣基督道成肉身等等。上帝所传给人的信息和成就的事工只有得到特殊启示的人才能知道。,基督教是启示的宗教，启示的载体是耶稣基督。传统上启示有两种：,3,一、启示的概念,1、启示的意义,“启示”一词，是从希腊文 apokalupsis 而来，意思是“公开”或“揭开”。启示是指，神向人类揭露他自己。既然有启示，就可以有神学研究。如果神没有启示他自己，我们就不能建立对神正确的理解，或有关命题。,一、启示的概念,4,罗马书16章25节，和路加福音2章32节都说明，神以耶稣基督揭示他自己。启示也可以作这样的定义：“是神的一种行动，借此公开他自己，向人类传递真理。神借这行动，让自己向受造之物显明自己，除此之外，再没有其它认识神的方法。启示可以是一个单独、一瞬间的行动启示也可以延续一段长的时期。人类思想对神和他的思想的领会，是有程度上的分别的。”,罗马书16章25节，和路加福音2章32节都说明，神以耶稣基督,5,启示是神学的基本来源，也是神学思想中的基本范畴。启示所知道的东西带有馈赠的性质，基督教神学内有一种共同的看法，即大自然（或受造物）可为造物主上帝作见证，但这种对上帝的自然知识，必须由上帝的特殊启示来补充。就启示的进一步含义，它不是指传递一套知识，而是指上帝在历史中的自我彰显。,上帝已经主动采取自我彰显的过程，而他最高潮、最完美的彰显就是在拿撒勒人耶稣的一生中。二十世纪很多的神学家都特别强调这一点，例如潘霍华、布仁纳。,启示是神学的基本来源，也是神学思想中的基本范畴。启示所知道的,6,布仁纳强调由道成肉身来看启示教义的重要性：在基督里可以看到上帝的自我彰显。启示是指显明或揭开，在宗教意义上，是指神对人所显明的知识。,启示其内容可分为三部分：,（一）关于神，包括神的属性、旨意、作为，并他与人和宇宙的关系。,（二）关于人，包括人的来源，他的性情，生存之目的及责任，罪的影响，并他与神和世界的关系。,（三）关于宇宙，特别是世界，包括来源、目的、结局、并与神及人的关系。,布仁纳强调由道成肉身来看启示教义的重要性：在基督里可以看到上,7,对基督徒而言，启示是一切知识的根源。除此之外，并无其它知识来源的可能。因此，人所吸收的一切知识，也全部是出于神的启示。,基督徒却确认上帝是创造宇宙及其中万物的主宰，因此承认，人必须依据神的思想而思想，按照神的启示而解释，根据神的旨意而生活（诗36：9）。,一般启示和特别启示都是神的启示，来源相同，但方式和范围不同，性质和目的也不同。,对基督徒而言，启示是一切知识的根源。除此之外，并无其它知识来,8,2、启示的性质,第一，启示总是由神自己而来的，出于他自己的行动。,我们认识神的知识是以神认识他自己的知识为根据为来源的。神虽然住在不可靠近的光中，但他完全认识自己，因此他可以将自己启示给我们。除了父没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父（太：）。,2、启示的性质,9,第二，凡是从神而来的启示都是自我启示。,最高启示是在基督里临到我们，因为耶稣自己说，他已向人显明启示了父的名（约：）。父怀里的独生子将父显明给我们（约：）。,第二，凡是从神而来的启示都是自我启示。最高启示是在基督里临到,10,第三，从神而来的启示，并有神为其内容，亦有神为其目的。,这启示是本于他，依靠他，也是归于他；他为他自己造了万有（罗：，箴：）。整个启示是由神而来，依靠神，同时在基督的位格中有其中心点与最高点。,第三，从神而来的启示，并有神为其内容，亦有神为其目的。这启示,11,3、启示意义的区别,上帝的启示分为二种：自然启示与超自然启示普遍启示与特殊启示。,(1)自然启示与超自然启示,此区别以上帝启示的方法为根据。一切的启示都是超自然的，因为是由于上帝，可是在上帝启示他自己的方法上略有不同。自然启示即藉着自然现象(也包括人的体质在内)所传达给人的启示。此启示并无明文记载，乃在宇宙中的事实上具体表明出来，自然界可以称为上帝所写的一本大书，人们从这本巨著里可以学习到上帝的善良与智慧，“永能和神性”(罗1：20)。,3、启示意义的区别,12,超自然启示乃是神干涉到历史中的事件，在这些事件中，他用超自然的方法来使用梦与口头传述。这是口述与见诸事实的启示，在此启示中以言语解释事实，以事实说明言语。,超自然启示乃是神干涉到历史中的事件，在这些事件中，他用超自然,13,(2)普遍启示与特殊启示,此区分依据神启示之性质与目的。,普通启示系以创造并上帝与人之关系为根据，向人(上帝的受造者或具有上帝的形象者)发言，企图实现上帝创造人时的目的，此目的只有当人认识上帝与上帝享有交通时方能达到。,特殊启示是以上帝的救赎工作为根据，是以人为罪人向人提出的，并适应堕落人类道德的与属灵的需要，打算藉着在基督里所显明上帝救赎之爱的特别知识，把罪人引到上帝面前。特殊启示并不象普通启示光照所有的人，只光照那些被圣灵引导准备接受真理的人。,(2)普遍启示与特殊启示,14,4、拒绝上帝的启示的观点,(1)拒绝普遍启示,否认上帝存在的无神论者自然拒绝一切启示。他们不承认有位格的上帝存在，这有位格的上帝能自知、自动地将自己启示给人。既或他们承认，也不知道上帝叫人认识他有什么目的。在他们看来上帝与人是二而一的。,4、拒绝上帝的启示的观点,15,(2)拒绝特殊启示,十八世纪的自然神论(Deism)虽然承认上帝的普通启示，但却否认任何特殊启示的必然性、可能性与真实性。自然主义认为上帝的普通启示对堕落的人类来说是够用的，但却不足以反映上帝的智慧与能力，来应付启示在各种环境中的需要。,(2)拒绝特殊启示,16,第二节 一般启示,一、一般启示的概念,神通过所有的被造物来把自己彰显给所有的人类。有时候这种启示方式又称为“自然启示”，因为这种启示的媒介是大自然或者是创造物。圣经中有好些教导一般启示的经文。,诗篇第19章1-6节、使徒行传第14章15-17 和第17章26-27节中都有提到这个概念。但是圣经中对一般启示最完整的描述，也许就是我们所熟悉的罗马书1章18-32节这段经文。,第二节 一般启示一、一,17,一般启示的媒介、手段、或者管道存在于创造的每一个层面里。神透过一切的创造把自己彰显给我们。,保罗在罗马书第1章18-20中怎样描述这个概念：“原来神的忿怒、从天上显明在人身上，神的事情原显明在人心里借着所造之物就可以晓得。”这段经文告诉我们，神透过创造把自已彰显给我们，就如经文中所说的藉着所造之物就可以晓得。,一般启示的媒介、手段、或者管道存在于创造的每一个层面里。神透,18,启示来自外层空间中浩瀚无际的星系，启示又来自极其渺小的微生物世界；也来自创造中的物质界、思想界和属灵界的各个层面，甚至透过我们人类的自我存在，来充分地彰显出来。创造中的一切都在彰显神的启示。,启示来自外层空间中浩瀚无际的星系，启示又来自极其渺小的微生物,19,一般启示至少向人类显示了两个信息：第一是神的属性，第二是我们相应的道德责任。,例如，大自然的秀丽指向了神的超然的美丽；大自然一切的供应展示了神的美善；创造的浩瀚无际显示了他的伟大；创造的复杂精细显示了他的智慧；大自然的力量反应了他超凡的能力。另一方面，一般启示除了彰显眼不能见的神属性之外，同时也告诉我们在神面前我们应负的道德责任。,一般启示至少向人类显示了两个信息：第一是神的属性，第二是我们,20,在一般启示中，有关,上帝存在的四种证明方法,：,第一，,宇宙论的论证,（cosmologicalargument）世界虽然如此广大，包罗万象，但它也是不断地证明本身在时空方面是有限的，是暂时的，并非独立自主的。因此需要一位永恒、基本、独立的神为万物的主因。,第二，,目的论的论证,（teleologicalargument）世界在其法则、合一性以及其所有受造之物的组织上，表现了一个目的，如果说一切都出于机遇，将无法解说世界万物的终极目的。因此有一位全智全能的神，本着无限的心智立定了世界万物的目的，并本其全能而达成此目的。,在一般启示中，有关上帝存在的四种证明方法：,21,第三，,本体论的论证,（ontologicalargument）在全人类的意识中感觉到有一位至高者，而且这位至高者被认为永远自存。如果这位至高者不存在，那么至高、极其完全的概念将是一种幻想，人将失去他感觉实际的信靠。,第四，,道德论的论证,（moral argument）人不仅是有理性的，也是有道德性的。他在良心中受到高于他的律法所限制，要求他无条件的顺服。这种律法事先说明了有一位能保全人命或毁灭人命之圣洁、公义的赐律者。,第三，本体论的论证（ontologicalargument,22,三、一般启示的不充足性,(1)罪改变了此启示并人对此启示的感受,由于人类堕落的结果，罪恶之危害即临到所有受造之物。败坏的因素就进入神美善的工作中。,(2)一般启示不能叫人彻底认识神并属灵之事,由于上述事实，一般启示所传达认识神的知识及属灵永远的事就不能形成永远可靠的根基。,三、一般启示的不充足性,23,(3)一般启示不能作为一般宗教的正确基础,没有任何宗教是完全以自然启示为根基的。,(4)一般启示不足为基督教之根基,由于一般启示，我们能认识神的善良、智慧与能力，但不能认识基督，就是那独一的救法(太11：27；约14：6，17：3；徒4：12)，也不能认识神的救恩、赦免、救赎，因此不能引领罪人脱离罪的捆绑，而进入神儿女的荣耀自由中。,因此加尔文提出在我们对神的认识中需要有对神一般性的认识,对创造之神的知识,，此外，还要透过圣经，信徒才能知道神在历史中救赎的作为,对救赎之神的知识。,(3)一般启示不能作为一般宗教的正确基础,24,第三章 特殊启示,一、特殊启示的概念和特点,在自然界与历史中，与一般启示并行的还有特殊启示，这一种从神而来的启示被称为特殊的，主要是因为神没有把这些启示彰显给全地上的所有人类，而是特别给予一些特定的或特殊的人类群体，即如今成形在圣经中的内容。,圣经是特殊启示之书，在特殊启示中言语与事实相辅并行，前者解释后者，后者使前者具体化。,第三章 特殊启示,25,特殊启示在历史上以许多形式出现，但是从基督徒的观点来说，神最清楚和最完全地彰显自己的方式，就是透过他儿子耶稣。特殊启示的核心就是耶稣基督。,当代德国神学潘能伯格主张“启示就是历史，历史就是启示”。基督的复活是神在历史启示的中心作为。（这使神学重新占据知识的制高点神学出自历史）,特殊启示在历史上以许多形式出现，但是从基督徒的观点来说，神最,26,圣经中的耶稣基督，就是父自己的彰显(约1：18)。虽然人没有看见过神，耶稣却已将父完全表明出来。耶稣曾宣告说，他的话语(约:6：63)和他的工作(约5：36)，都已证明他是将父表明出来的一位。,希伯来书一章3节：基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。耶稣基督将父向有罪的人类表明，他也借着救赎，恢复人类与神的交通。,圣经中的耶稣基督，就是父自己的彰显(约1：18)。虽然人没有,27,希伯来书第1章,1-3节概括地说明了基督徒对特殊启示的观点：,神既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、就在这末世、借着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾借着他创造诸世界。他是神荣