马克思主义研究生讲义

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,马克思主义的意识形态终结论,与现代西方意识形态终结论的区别,德意志意识形态,路德维希,费尔巴哈和德国古典哲学的终结,第七讲,一、马克思主义“意识形态终结论”内涵阐释,“意识形态”出现已有两百多年的历史，关于它概念的界定可谓是众说纷纭，大多数哲学家、思想家、政治家都想给它找个归宿，可是争论却一直在继续，到现在也没有一个明确定论。,1801,年,法国哲学家托拉西写了,意识形态原理,一书,首先提出了“意识形态”这个术语。,托拉西赋予“意识形态”两个意义,一是哲学认识论上的意义,即认为人的感觉是一切观念的可靠基础,通过对传统意识和知识体系做直接的感觉的还原检验,可以澄清和避免种种错误和虚假的观念,;,二是政治实践上的意义,即认为通过感觉的还原检验可以得到一套有根据的真实可靠的观念,在其基础上如果建立起一种国民教育制度,向人民灌输这些观念,就能够将法国变成理性和科学的社会。,这种意识形态哲学由于过分强调感觉的作用,可能威胁到宗教和世俗的权威,后来受到了质疑,甚至被视为一种空想、幻想,“,意识形态”也因此成为一种指称具有不真实性含义或否定性的概念。但是,从托拉西对意识形态的分析中可以看到一种研究意向,:,说明社会意识与现实特别是与现实的经济政治利益之间的关系。这对于正在形成唯物史观的马克思来讲,无疑是非常值得关注的事情。,“意识形态终结论”是恩格斯首次提出的，恩格斯在“路德维希,费尔巴哈和德国古典哲学的终结,”,中写道：“头脑中发生这一思想过程的人们的物质生活条件，,归根到底决定着这一思想过程的进行，这一事实对那些人来说必然是没有意识到的，否则，全部意识形态就完结了。”,恩格斯的表述包括三层意思：第一层，任何意识形态一经产生，就会和人们观念中的物质材料结合并且发展起来，并对物质材料进一步地解释，否则它就不是意识形态了；第二层，维护这种意识形态的统治权的方法是远离实践，使人们无法通过实践认识到自身的真正的利益，以及社会物质条件的制约性，也就无法获得根本的意识。,第三层，要终结意识形态，最有效的方法就是进行革命的实践，使人们在实践中联系社会物质条件来分析思想过程，从而真正认识到自身的利益及其物质制约性，,获得真正的意识，废除统治阶级的意识形态权威，使全部意识形态走向“终结”。,恩格斯,认为，,物质生活条件决定人们的思想意识，,“哲学和宗教”是“更高的即远离物质经济基础的意识形态”,以德国古典哲学为代表的意识形态将会“终结”，而被“逻辑和辩证法”即“关于思维过程本身的规律的学说”所取代。,恩格斯从国家的角度出发，把意识形态的变化同它与“国家”关系的变化联系在一起作动态的考察的。在终结中，恩格斯描绘了加尔文教由“进步”到“保守”的变化过程，一旦它在民间流行的时候，它就是“当时资产阶级利益的真正的宗教外衣”，是“资产阶级革命”的“意识形态外衣”一旦它同国家权力结合，它就再也“不能成为任何进步阶级的意向的意识形态外衣了，它愈来愈变成统治阶级专有的东西，统治阶级只把它当作使下层就范的统治手段”。恩格斯在这里有一个非常深刻的历史洞察：同一种宗教，如果同国家权力结合，它的性质就会发生变化，就会成为“保守力量”。,同样恩格斯预见意识形态将会“终结”，也是以国家消亡为前提的。在恩格斯看来，只要国家存在，意识形态就必定存在，而当国家消亡之后，意识形态也必然跟着消亡。,二、现代西方国家的意识形态终结论,从,20,世纪,30,年代曼海姆在,意识形态与乌托邦,中探讨意识形态的衰弱,到,20,世纪,50,年代在西方学界首次兴起“意识形态终结论”思潮,第一个使用“意识形态终结”提法的是法国社会主义党人阿尔伯特卡莫斯，他,1953,年在批评法国“社会主义党”的“绝对的乌托邦主义”时指出,，,意识形态是一种“欺骗”，已经宣告终结。,前苏联在冷战格局中败下阵来,西方右翼知识分子从反马克思主义的顽固立场出发,认为共产主义的幻想己经破灭,资本主义的意识形态在与共产主义、马克思主义的对抗中已经取得完全胜利,于是在国际范围内掀起了一股“意识形态终结”的思潮。例如,1955,年,西方右翼知识分子在米兰召开了一次“争取文化自由大会”,其矛盾直指共产主义思想的传播。雷蒙,阿隆在其,知识分子的鸦片,一书中,从露骨的反共立场出发提出意识形态是否已经终结的问题成了这次大会的主题。在他看来,意识形态的终结应该意味着马克思主义对广大居民阶层,首先是对知识分子影响的终结。,作为,50,年代的西方意识形态终结论的主要代表丹尼,?,贝尔对,20,世纪的革命运动有着相当大的恐惧和厌恶,对无产阶级的革命运动也是持完全的否定态度,同时指出,:“,正当,19,世纪旧的意识形态和思想争论已经走向穷途末路的时候,正在崛起的亚非国家却正在形成一些新的意识形态以满足本国人民的不同需要。”（丹尼尔,贝尔著,张国清译,:,意识形态的终结,:,五十年代政治观念衰微之考察,江苏人民出版社,2001,年版）因此,贝尔等人所鼓吹的意识形态的终结并非指意识形态本身的终结,而是指“左”派意识形态特别是马克思主义意识形态的终结,因此有极其鲜明的反马克思主义的政治倾向。,1,、借现代科技发展之机宣扬意识形态终结论,由新科技革命带来的信息技术的日新月异,改变了人们传统的、孤立的和分散的生活和交流方式,从而使人们对不同文明和文化有了更全面和深入的了解,促进了不同文化之间的交流与融合。在以科学技术的发展所彰显的工具理性的威力和成就面前,人们更多地关注各国综合国力的竞争,关注人才与科技的竞争,从而减少了对文化和传统意识形态的差异与对立的关注。,借助于新科技革命对社会产生的重大影响,“,意识形态终结论”代表人物纷纷指出,新科技革命时代的阶级结构和阶级意识也必然随着“工薪阶级”取代“无产阶级”而发生深刻的变化,社会问题只要从技术层面就可以解决了,具有明显阶级性的意识形态也势必淡化甚至消失。可见,由新科技革命引发的社会变化为“意识形态终结论”培育了滋生的土壤。,2,、借全球化之机宣扬意识形态终结论,科技革命促进了经济全球化的进程,形成全球范围内的全面依存关系。在该过程中,生产力超越国界向世界每个角落拓展,具有高度的开放性,经济、文化与政治相互交融且具有强烈的渗透性。处在最强势的西方价值体系也同样依靠其多年经济发展所蓄积的强大落差冲击着处于弱势的价值体系,构成了对处于边缘的、非中心的国家、民族和社会的文化渗透和霸权,不断强化对其他国家和民族的文化控制,强行输出着西方国家的“民主、自由、平等、人权、博爱”等所谓的“普世价值”,推动意识形态的全球化。,福山大胆判定冷战的结束标志着自由资本主义的全面胜利,亨廷顿则更是带着强烈的“西方中心论”情感,打着“文明的冲突”的旗号,提醒西方不要忽视自己的“敌人”。同时,在西方国家推行政治意识形态全球化的过程中,不断宣传“国家主权削弱论”、“国家主权消失论”和“国家主权过时论”,美国学者阿诺德,沃尔弗斯一反把国家视为国际社会惟一行为角色的传统看法,把国家、国际组织、“决策者”等视为国际关系的构成要素。其目标指向就是传统国家主权的削弱,民族国家的原有位置将被最终取代,而作为国家利益重要组成部分的意识形态也必将“终结”。,西方国家倡导的政治价值体系和意识形态的全球化,其实质是“力求根据资本主义现代性所勾勒的幻景来改造世界。它表达了对全球政治经济权利关系是一种构想,即通过霸权排除不同于其发展主义前提的其他一些可能性考虑。”因此,今日的全球化决不是像西方国家所宣传的那样,是某种自然规律或某种不容选择的线性技术进步的结果,“,这种全球化对于大多数国家来说是一个被迫的过程,这是它们无法摆脱的一个过程。,可见,政治全球化实质上是政治制度和意识形态的西方化,“,意识形态终结”的本质是推行西方社会的“普世价值”,宣称社会主义国家和其他民族国家政治制度和价值体系的终结,是西方国家推行政治全球化的逻辑必然。,3,、国际社会主义运动的曲折发展给终结论的产生提供了一定土壤。,东欧剧变与苏联解体,使西方右翼政治势力欣喜若狂,认为他们用经济、军事和意识形态征服了社会主义,征服了全世界,因此,“21,世纪的世界是资本主义的一统天下”,“,世界社会主义运动已经走向灭亡”,是“共产主义的大失败”,“,以苏东剧变为标志的共产主义在全球的最终失败和资本主义在全球的最终胜利”,标志着“意识形态的终结”和“历史的终结”。,苏东剧变是,20,世纪历史上最震撼人心的重大政治事件之一,给发展中的国际共产主义运动造成巨大的损失,给马克思主义意识形态带来了一定程度的混乱,也给西方右翼知识分子和政治家提出意识形态终结论提供了所谓的“事实依据”,1,、意识形态终结是一个虚假命题。,“意识形态终结论”是西方资本主义国家的意识形态,其理论核心是宣称社会主义国家和其他民族国家政治制度和意识形态的终结。美国未来学家阿尔文,托夫勒指出：“有人大谈意识形态终结了,其实,无论在全球的还是在国内的事务上,我们非但看不到这种终了,反而将看到新的意识形态加倍冒出来,它们分别以一个个对现实的梦想煽动着的追随者。”（托夫勒,:,力量的转移,临近,21,世纪时的知识、财富和暴力,第,290,页,新华出版社,1996,年版。）,三、当代意识形态终结论的实质,西方右翼势力标榜的意识形态终结论,其实质并不是真正意义上的意识形态的终结,更不是西方资本主义意识形态的终结,而是社会主义国家和其他民族国家政治制度和价值体系的终结,充分体现了其本质所在。,意识形态不仅没有终结,而且各种各样的意识形态渗透于社会的各个角落,。,2,、“意识形态终结论”本质上是以资产阶级“普世价值”为核心的西方中心论。,在西方国家把经济全球化的触角逐步伸展到世界的每个角落里的同时,开始了对非西方国家的文化扩张。西方国家借助于一些非西方国家和社会在现代化过程中出现的民族文化的认同危机,强迫或引诱非西方国家对西方社会的价值认同,从而实现经济一体化、政治民主化和文化同质化,达到西方价值观念普遍化和全球化的目的,带有明显的西方中心主义的倾向。,“终结论”就是这种文化入侵和价值观渗透的重要手段。贝尔宣称的“意识形态的终结”是指传统意识形态的终结,其政治目的在于提醒西方政治当局调整自己的战略思路,;,福山所谓的“全世界出现了对自由民主制度作为一种政府制度的合法性的了不起的共识”,（福山,:“,历史的终结,?”,国际信息资料,2002,年第,7,期。）就是指社会主义政治制度和经济制度的终结,而西方的“自由民主制度”作为“普世价值”则是世界发展的应然状态。,在全球化过程中,“西方”不再是一个地理名词而是“普遍”的代号,“现代西方”则象征着“普遍的现代化”。通过这样的转换,认同“西方”变成了认同“现代”。在这里,“,西方”既是“普世”的,又是“中心”的。可见,资产阶级价值体系,“,普世价值”,西方中心论,这一命题的转换在西方社会推进其意识形态渗透的战略中是十分清晰的,“,终结论”恰恰表达了这一转换的逻辑。,“终结论”恰恰以“终结”意识形态为表象,以“普世价值”为核心,以西方中心论为本质来对社会主义国家和其他民族国家进行文化扩张和意识形态渗透的,充分表明资本主义与社会主义国家之间的意识形态的斗争非但没有终结反而处于更为激烈的