毛概第五讲-资产阶级革命派的政治思想课件

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第五讲 资产阶级革命派的政治思想,革命思想的勃兴,孙中山的革命思想与三民主义,章太炎的学术与政治,鲁迅的政治思想,辛亥革命前的社会形势,一、革命团体的大量涌现。,兴中会、光复会、华兴会、同盟会,二、各种新式起义活动开始登上历史舞台。,惠州起义、萍乡浏阳醴陵起义、黄花岗起义,陈天华,陈天华，别字星台，号思黄，又号过庭，,1875,年生于湖南新化，,1905,年,12,月于日本投海自杀。主要著作,猛回头,、,警世钟,、,狮子吼,。,猛回头的基本内容,一、反思历史批判少数民族政权统治华夏。,异种人，原无恻隐。,二、批判士人投降少数民族政权，为虎作伥。,俺同胞，把仇髓，认做君王。,三、批判清政府压制国人，取媚于外人。,替洋人，做一个，守土官长；压制我，众汉人，拱手降洋。,猛回头的基本内容,四、反对西方的殖民，警醒国人勿做亡国奴。,怕只怕，做波兰，飘零异域；怕只怕，做犹太，没有家乡,!,怕只怕，做澳洲，要把种灭；怕只怕，做苗瑶、日见消亡。,五、鼓舞士气。,那满人，到今日，势消力小；全不要，惧伯他，失吊主张。,那列强，纵然是，富强无敌；他为客，我为主，也自无妨。,只要我，众同胞，认请种族；只要我，众同胞，发现天良。,只要我，众同胞，不帮别个；只要我，众同胞，不杀同乡。,中华复兴,改条约，复政权、完全独立；雪仇耻，驱外族，复我冠裳。,到那时，齐叫道，中华万岁；才是我，大国民，气吐眉扬。,邹容与,革命军,（,1885,1905,）,，,重庆巴县人。,1903,年，章太炎因“苏报案”被捕，邹容慷慨入狱。,1905,年,4,月,3,日死于上海狱中。辛亥革命成功以后，孙中山追赠邹容为“陆军大将军”，崇祀宗烈祠。,为革命正名,革命者，天演之公例也。革命者，世界之公理也。革命者，争存争亡过渡时代之要义也。革命者，顺乎天，而应乎人者也。革命者，去腐败而存良善者也。革命者，由野蛮而进文明者也。革命者，除奴隶而为主人者也。,倡建中华共和国,一、反对满清统治。,中国者，中国人之中国也。割我同胞之土地，抢我同胞之财产，以买其一家一姓五百万家奴一日之安逸，此割台湾胶州之本心，所以感发五中矣,。,二、反对殖民统治。,三、倡建共和国。,国号：中华共和国。选举总统。,天赋人权。,言论、出版、结社自由。,男女平等，无贵贱之分。,鲁迅的评价,便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西，于后来的武昌起义怕没有什么大关系。倘说影响，则别的千言万语，大概都抵不过浅近直截的”革命军马前卒邹容“所做的,革命军,。,鲁迅全集,第一卷,杂忆,章太炎,（,18691936,）初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎。浙江余杭人。研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。,1897,年因参加维新运动被通缉，流亡日本。,1900,年剪辫发，立志革命。,1903,年因发表,驳康有为论革命书,并为邹容,革命军,作序，触怒清廷，被捕入狱。,1904,年与蔡元培等合作，发起光复会。,1906,年出狱后，孙中山迎其至日本，参加同盟会，主编同盟会机关报,民报,，与改良派展开论战。,1911,年上海光复后回国，主编,大共和日报,，并任孙中山总统府枢密顾问。曾参加张謇统一党，散布“革命军兴，革命党消”言论。,1913,年宋教仁被刺后参加讨袁，为袁禁锢，袁死后被释放。,1917,年脱离孙中山改组的国民党，在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。,1935,年在苏州主持章氏国学讲习会，主编,制言,杂志。,康有为,答南北美洲诸华商论中国止可行立宪不可行革命书,一、革命残酷。,二、国情特殊。,三、革命必然招致外国干涉。,四、皇帝圣仁。,驳康有为论革命书,一、驳康有为的满汉一体论，指出满汉不等，汉乃被统治的民族。,二、指斥光绪皇帝乃小丑，只为维护皇权而立宪。并且无权无能。,三、指出清廷的立宪与社议院乃是蒙蔽国人，维护一族之利益。如上议院皆由皇亲贵族、喇嘛等组成，并且有否决权。,四、人心之智慧，自竞争而后发生，今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃革命以开之。,然则公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄大黄之猛剂，而实补泻兼备之良药矣。,孙中山,孙中山，原名孙文（,1866-1925,），在台湾被尊称为国父。夫人宋庆龄女士，被尊称为国母。幼名帝象，学名文，字德明，号日新，后改号逸仙，旅居日本时曾化名中山樵，“中山”因而得名。广东香山（中山）翠亨村人，,1892,年毕业于香港西医书院。赴檀香山成立兴中会，誓推翻清朝。,1905,年在日本联合华兴会、光复会等革命团体成立中国同盟会，被推为总理。,1911,年辛亥革命后被十七省代表推举为中华民国临时大总统。,孙中山,孙中山与宋庆龄,三民主义,民报,发刊词,一九零五年十月二十日,余维欧美之进化，凡以三大主义：,曰民族，,曰民权，,曰民生。,驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权,旧三民主义,民族：驱除鞑虏，恢复中华。,民权：创立民国，主权在民。,民生：一为平均地权（实行耕者有其田）、土地国有，二为节制资本（私人不能操纵国民生计）。,新三民主义,联俄,联共,扶助农工,鲁迅政治思想,鲁迅（,1881.9.251936.10.19,），原名樟寿，后改名树人，字豫山，后改为豫才，祖籍河南省正阳县，从发表第一篇白话小说,狂人日记,时（,1918,年,5,月），始以“鲁迅”为笔名。他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集,呐喊,彷徨,故事新编,等，散文集,朝花夕拾,（原名,旧事重提,），,野草,，杂文集,坟,热风,华盖集,华盖集续编,南腔北调集,三闲集,二心集,而已集,且介亭杂文,等。,鲁迅与许广平,一切悲剧皆因死亡而结束，一切喜剧皆因婚姻而告终。,拜伦在,唐璜,朱安女士,鲁迅政治思想,一、生命意识。,1,、,高度浓缩的虚无和孤独感。,我将向黑暗里彷徨于无地。我独自远行,只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。,影的告别,爱夜的人要有爱夜的耳朵和看夜的眼睛，自在黑暗中，看一切暗。爱夜的人于是领受了夜所给予的光明。,夜颂,2,、希望与绝望。,希望是什么？是娼妓：她对谁都蛊惑，将一切都献给；待你牺牲了极多的宝贝,你的青春,她就抛弃你。,裴多菲,希望,过客,的意思,即是虽然明知前路是坟而偏要走，就是反抗绝望，因为我以为绝望而反抗者难，比因希望而战斗者勇猛，更悲壮。,致赵其文,曾经的乐观,人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。,生命的路,二、立人。,(,一,),、,文化偏至论,1,、是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。,2,、反对个人专制与多数暴政。,故苟有外力来被，则无间出于寡人，或出于众庶，皆专制也。,3,、合取东西方之合理因素，创造中国文化（拿来主义）。,明哲之士，必洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。,社会上多说古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子也就死在这里。,阮玲玉之死与媒体。,中国的看客。,(,二,),新道德,男女关系。,我之节烈观,节烈：节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。女子死了丈夫，便守着，或者死掉；将这类人物称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。,节烈之酷,烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。,我认定这节烈救世说，是多说国民的意思；主张的人，只是喉舌。,世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！,古今将相在何方？荒冢一堆草没了！,世人都晓神仙好，只有金银忘不了！,终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。,世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！,君生日日说恩情，君死又随人去了。,世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！,痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？,好了歌,三个问题,不节烈的女子如何害了国家？,国家政治之黑暗、社会之动荡，皆无不节烈的女子在内。,何以救世的责任，全在女子？,治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。,表彰以后，有何效果？,无益于世道人心。女子的三类：已经节烈；尚未节烈：未出嫁，出嫁而丈夫未死；不节烈。,节烈是否道德？,道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。,多妻主义的男子，又无表彰节烈的资格？,社会国家，又非单是男子造成。所以只好相信真理，说是一律平等。既然平等，男女便都有一律应守的契约。男子决不能将自己不守的事，向女子特别要求。,皇帝要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。,国民将到被征服的地位，守节盛了；烈女也从此着重。,节烈的无用,节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命的价值。,我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。,父子关系。,生物界的现象，,一、要保存生命；,食：维持自我生命的发展。,二，要延续这生命；,代际延续（性）：父子无恩。,三，要发展这生命,(,就是进化,),。,个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以 只能延续着，在这进化的路上走。,第一，中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，即解放的幼者，也难于生活。,第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，早已老态可掬，待到真实衰老，便更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母，应该先有一番预备；而对于如此社会，尤应该改造，使他能适于合理的生活。,爱,自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。,独有“爱”是真的。是天性的。,所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。,开宗第一，便是理解。,第二，便是指导。,第三，便是解放。,便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。,三、批判国民性,（一）中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。,（二）群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。,中国是颇有点做戏气味的民族。,史密斯,（三）奴性。,想做奴隶而不可得的时代；暂时做稳了奴隶的时代。,专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。,四、文学与政治,（一）知识分子与政治。,知识和强力是由冲突的，不能并立的。强有力不许人民有自由思想，因为这样能使能力分散。,真的知识阶级是不顾利害的，如果想到种种利害，就是假的、冒充的知识阶级，只是假知识阶级的寿命倒比较长一点。,正的知识阶级对社会是永不满意的，所感受的永远是痛苦。,（二,),生命与革命。,但我并不想劝青年得到危险，也并不劝他人去做牺牲。,倘使你自己以为死是好的，那么请你自己先去死吧。,我们穷人唯一的资本就是生命。以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。,（三）韧的战斗精神,世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。天津的青皮（搬行李无论道路之远近、行李之大小、搬与不搬皆要两元）。,堑壕战，不要意味的冲锋，中国多暗箭。,（四）开发民