西方文明的发展

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,西方现代政治的演变过程,组员,:*,*,*,103质量管理班,西方社会的,政,政治思想在16世纪以,来,来发生了非,常,常重大的变,化,化，由此形,成,成了与古代,和,和中世纪的,所,所谓古典政,治,治思想迥异,的,的现代政治,、,、经济和社,会,会理论，这,些,些理论成为,当,当前西方政,治,治社会格局,的,的重要因素,，,，是理解现,代,代西方社会,不,不可缺少的,组,组成部分。,第一讲：古,代,代政治哲学,的,的结构及其,困,困境,第二讲：从,城,城邦到帝国,：,：古代政治,的,的困境,第三讲：马,基,基雅维利：,现,现代政治的,开,开端,第四讲：霍,布,布斯：现代,的,的权力政治,及,及其人性基,础,础,第五讲：洛,克,克：现代政,府,府的基本原,理,理与教育,第六讲：卢,梭,梭：现代人,民,民政治的形,成,成,第一讲：古,代,代政治哲学,的,的结构及其,困,困境,普罗泰哥拉,与,与欧里庇得,斯,斯立论之成,，,，惟仰赖希,腊,腊人一项根,本,本性的创新,，,，那便是政,治,治。至于政,府,府则另当别,论,论：任何复,杂,杂的社会都,需,需要一个制,定,定法则并付,诸,诸实施、保,障,障共同体的,兵,兵役与行政,以,以及调停争,端,端的机构。,任,任何一个社,会,会同样都需,要,要对这些法,则,则及其机构,、,、司法观念,的,的认同。而,希,希腊人则完,成,成了根本性,的,的一步，甚,至,至于两步：,他,他们把权力,植,植根于城邦,乃,乃至于共同,体,体本身之内,，,，并且通过,公,公开辩论，,最,最终以投票,计,计数的方式,来,来决策。这,即,即是政治，,而,而公元前5世纪的希,腊,腊戏剧与史,学,学所揭示的,正,正是政治如,何,何最终主宰,希,希腊文化的,。,。,第二讲：,从,从城邦到帝,国,国：古代政,治,治的困境,1、,从希腊城邦,诞,诞生之日起,，,，希腊人就,一,一直坚守着,“,“城邦本位,主,主义”的信,念,念。因此，,有,有着一定规,模,模的土地、,有,有限的人口,数,数量和实行,公,公民团体的,集,集体治权的,小,小国,，,不仅是希腊,人,人的理想，,也,也是社会现,实,实，城邦之,间,间可以刀兵,相,相见，但尊,重,重他邦的独,立,立和自治却,是,是一条不成,文,文的邦际法,则,则，故在希,腊,腊城邦的历,史,史上极少发,生,生一邦对另,一,一邦的征服,事,事件。,第二讲：,从,从城邦到帝,国,国：古代政,治,治的困境,2、,其次，在城邦危,机,机时代，城邦存,在,在的经济基础没,有,有受到根本性破,坏,坏。进入公元前4世纪以后，尽,管,管希腊各邦普遍,出,出现了程度不同,的,的土地兼并和贫,富,富分化，但是作,为,为城邦存在基础,的,的中小土地所有,者,者占据公民主体,的,的土地占有结构,并,并没有从根本上,受,受到破坏，因而,并,并未出现像罗马,那,那样的大土地所,有,有制的盛行和大,量,量公民因为失去,土,土地而沦为城市,无,无产者的情况。,这,这种经济状况在,政,政治上的反映就,是,是城邦政体基本,稳,稳固，没有出现,像,像罗马共和国晚,期,期那样的权力集,中,中的明显趋向，,而,而权力的集中正,是,是城邦向帝国转,变,变在政治上的要,求,求,第二讲：从,城,城邦到帝国：,古,古代政治的困,境,境,3、,希腊人日趋成,熟,熟的民族认同,感,感和“泛希腊,主,主义”思想不,能,能为希腊统一,提,提供思想上的,基,基础。希腊人,很,很早就形成了,自,自身的民族认,同,同感，希腊波,斯,斯战争之后，,这,这种认同感在,外,外族入侵的背,景,景下又被极大,地,地强化，从而,产,产生了明确的,“,“希腊人”和,“,“蛮族人”之,间,间的区分。在,继,继续保持各个,城,城邦自身政治,、,、文化和社会,特,特色的同时，,希,希腊人开始意,识,识到所有希腊,城,城邦所共同拥,有,有的东西。,第三,讲,讲：,马,马基,雅,雅维,利,利：,现,现代,政,政治,的,的开,端,端,马基,雅,雅维,利,利令,人,人难,以,以琢,磨,磨、,难,难以,把,把握,的,的地,方,方，,正,正是,在,在于,人,人们,对,对其,思,思想,及,及其,人,人格,的,的毁,誉,誉不,一,一。,有,有论,者,者如,是,是发,起,起对,马,马基,雅,雅维,利,利的,责,责难,：,：“,马,马基,雅,雅维,利,利是,这,这样,一,一位,独,独树,一,一帜,的,的政,治,治哲,学,学家,，,，人,们,们通,常,常用,他,他的,名,名字,来,来指,称,称一,种,种政,治,治学,理,理论,。,。这,种,种政,治,治学,理,理论,已,已经,独,独立,于,于他,的,的影,响,响而,存,存在,，,，并,将,将继,续,续存,在,在下,去,去。,这,这种,政,政治,学,学理,论,论唯,一,一考,虑,虑的,是,是权,术,术，,即,即为,了,了达,到,到其,目,目的,不,不惜,采,采用,各,各种,手,手段,。,。无,论,论是,正,正义,的,的还,是,是邪,恶,恶的,、,、严,酷,酷的,抑,抑或,恶,恶毒,的,的,其,目,目的,在,在于,其,其国,家,家或,祖,祖国,的,的扩,张,张，,但,但也,将,将祖,国,国用,来,来为,政,政治,家,家、,国,国务,活,活动,家,家或,其,其党,派,派的,自,自我,扩,扩张,服,服务,。,。尽,管,管如,此,此，,我,我们,也,也不,得,得不,承,承认,，,，在,马,马基,雅,雅维,利,利那,里,里，,一,一切,事,事物,都,都用,新,新的,眼,眼光,来,来进,行,行了,考,考察,，,，然,而,而，,这,这并,不,不是,由,由于,他,他拓,宽,宽了,人,人们,的,的视,野,野，,相,相反,却,却是,由,由于,他,他缩,小,小了,人,人们,的,的视,野,野,第四讲：,霍,霍布斯：,现,现代的权,力,力政治及,其,其人性基,础,础,霍布斯是,个,个机械唯,物,物论者，,他,他在反对,笛,笛卡尔“,上,上帝是天,赋,赋观念”,的,的论点时,，,，提出这,样,样的难题,：,：按照圣,经,经的解释,，,，上帝应,该,该是无限,圆,圆满、不,可,可想象的,，,，而名词,概,概念都是,种,种加属差,、,、受到限,制,制的。因,此,此，霍布,斯,斯得出结,论,论，要不,然,然无限完,满,满的上帝,的,的确存在,，,，但是圣,经,经无法描,述,述它，圣,经,经中描述,的,的那个是,有,有限制的,、,、可以定,义,义的，所,以,以是伪神,；,；要不然,，,，圣经中,描,描述的的,确,确是上帝,，,，但上帝,并,并不像宣,传,传的那样,无,无限圆满,，,，它也是,可,可以定义,、,、可以限,制,制的。,第五讲：,洛,洛克：现,代,代政府的,基,基本原理,与,与教育,英国思想,家,家洛克，,在,在其政,府,府论中,，,，认为一,切,切人，生,来,来就是自,由,由、平等,和,和独立的,，,，每个人,和,和其他人,一,一样有权,享,享受充分,的,的自由，,不,不受限制,地,地享受自,然,然法则所,赋,赋予的一,切,切权力和,优,优势，具,有,有自然赋,予,予的权利,保,保障自己,的,的所有，,包,包括生命,、,、自由和,财,财产不受,他,他人的侵,害,害。政府,的,的功能是,保,保障人权,，,，如果政,府,府起不到,这,这种作用,，,，人民就,有,有权改变,政,政府。,这,这种论点,成,成为了英,美,美等资本,主,主义国家,的,的法律基,础,础。,第六讲：,卢,卢梭：现,代,代人民政,治,治的形成,他首先从,个,个人自由,的,的前提出,发,发，借助,社,社会契约,的,的理论方,法,法完成了,从,从自然状,态,态下的个,人,人到政治,状,状态下的,人,人民的转,化,化，确立,了,了政治社,会,会的初步,结,结构，即,“,“主权者,臣民,”,”的结构,，,，从而树,立,立了人民,主,主权作为,政,政治的道,德,德原则的,权,权威。人,民,民主权是,一,一个三位,一,一体的观,念,念结构，,即,即：主权,者,者=人民,，,，主权=,公,公意，公,意,意=公共,利,利益。这,个,个结构在,理,理念上实,现,现了自由,与,与秩序（,主,主权）的,同,同一。接,下,下来第二,步,步，他关,心,心的问题,是,是，从人,的,的实际情,况,况出发如,何,何实现人,民,民主权，,换,换言之，,根,根据人民,主,主权的原,则,则，在什,么,么条件下,以,以及通过,什,什么制度,设,设计使政,治,治体得以,行,行动起来,并,并稳定地,维,维持,谢谢！,！,！,